第一讲 古希腊哲学

第一讲古希腊哲学教学要点•一、希腊哲学的产生•二、前苏格拉底哲学•三、苏格拉底的哲学•四、柏拉图哲学•五、古希腊哲学的集大成——亚里士多德哲学一、希腊哲学的产生•（一）外部条件：1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。2、东方民族文化产生的影响。（二）内在原因•1、希腊的自然地理环境和社会条件•2、政治制度的特性（三）古希腊神话__思想渊源•克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。”二、前苏格拉底哲学•（一）、米利都派泰利斯（鼎盛年为公元前585/584年）•1、认为水是万物的本原。（本原论）•2、认为万物都充满着神灵。（物活论）•阿那克西曼德（鼎盛年为公元前570年）1、认为万物的本原是“无定”（无限者）。2、认为万物的生成是的“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”。3、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。•阿那克西美尼（鼎盛年为公元前546/545年）1、认为“气”是世界的本原。2、认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动。（二）、赫拉克利特•赫拉克利特（鼎盛年为公元前504-501年）•火是万物的本原•逻各斯学说•“逻各斯”（logos）在古希腊语中本是一个源于动词lego（说）的普通名词，基本含义是言说、话语，据此而派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等许多其他的含义。中文由于难以找到与之相应的概念，因而通常音译为“逻各斯”，有时亦以老子的“道”译之。赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引入哲学，并赋予了它新的意义。（三）、毕达哥拉斯派•1、认为一切事物的性质都是数的规定性。•2、认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。（四）、爱利亚派•克塞诺芬尼（鼎盛年为公元前540年）•巴门尼德（鼎盛年为公元前500年）•芝诺（鼎盛年为公元前468年）•（1）“二分法”：•（2）“阿基里和乌龟赛跑”：•（3）“飞矢不动”：（五）、原子论•德谟克利特（鼎盛年为公元前435年）•1、认为世界的本原是“原子”和“虚空”。•2、原子的性质•3、心灵和灵魂上是精细的球形原子。(六)智者和智者运动（1）“智者”原义：有智慧的人。（2）“智者”在此所指：即“职业教师”，专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。而“智慧”主要指演说和辩论的技巧。（3）智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。•普罗泰戈拉（约公元前490—421年）:•“人是万物的尺度”：三、苏格拉底的哲学•苏格拉底（公元前469—399年）“思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想•“认识你自己”•（1）重新激发对真理的追求。•（2）第一个把哲学从天上拉回人间。•“德性就是知识”•人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的•具有知行合一、真善一体的教育意义苏格拉底方法•1、认为获得知识要有正当的方法。•2、苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。•3、苏格拉底方法———“助产术”四、柏拉图哲学•柏拉图，公元前427—347•不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一（一）“理念”论•1、“理念”的含义•2、“理念”的特征•本原性,超感性,不变性和永恒性,绝对性,客观性,真实性,完善性和目的性,单一性和多数性,等级性。（二）柏拉图的灵魂学说•1、对灵魂作三重区分。（1）认为人的灵魂包括了理性、激情和欲望三部分。理性：灵魂的最高原则、是不朽的、与理念相通，是灵魂的本性。激情：理性的天然同盟、是合乎理性的情感。欲望：指肉体欲望、既可服从理性也可背离理性。•（2）认为灵魂的各部分与各种德性相对应，而且是政治等级关系的基础。理性——智慧。激情——勇敢。欲望——节制。•2、灵魂回忆说（1）认为学习就是回忆。根据是灵魂是堕落的理念、不纯粹的理念。（2）认为学习是“练习死亡”。回忆是净化灵魂的过程。（三）柏拉图的政治学—《理想国》•柏拉图的以社会分工为基础的国家制度学说。1社会分工学说•（1）依据：a每个人的德性：b神创造每个人时的材料：(2)社会的三个阶层：a生产者阶层。人数最多、德性为节制。b武士阶层。德性为勇敢。c政治统治者阶层：人数最少、德性为智慧（哲学王）。•2理想国的各种主张(1)武士和统治者的教育和培养。(2)每个人只做适合他的本性的事情即正义。五、古希腊哲学的集大成——亚里士多德哲学•亚里士多德（公元前384/3—322年）：柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。一个对西方文明奠定了广泛基础的而同时对西方文明的继续发展造成了巨大理论障碍的人。亚里士多德的思想体系（哲学体系）•1、理论科学：（1）形而上学（第一哲学）（2）数学和物理学（3）逻辑学2、实践科学：（1）伦理学2）政治学（3）艺术（一）亚里士多德的物理学：自然哲学“物理学”的含义•物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学（所有学科都属于哲学）。“自然”：指自然物的本性，即它们运动变化的原因和依照的原则。因此“物理学”是研究运动着的事物之中的形式和状态的“四因”说•（1）质料因：（2）形式因：运动的特定方式。（3）动力因：运动的推动者或作用者。（4）目的因：运动目标的理由。认为四个原因可归结为两个原因：质料因和形式因。认为形式因高于质料因。认为对于运动是潜在的现实化来讲，潜在就是质料，现实就是形式。目的论•1、认为自然也是有目的的活动。•2、认为目的性也就是必然性。论时间•1、给时间定义：时间为“依先后而定的运动的数目”。•2、认为时间是间断性和连续性的统一，是无限的论空间•1、认为空间（体积）是有限的，不能无限大。•2、认为地球与其他天体在构成元素、位置、运动方式上有区别，地球是宇宙的中心。（二）亚里士多德的形而上学•“形而上学”的含义：从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。”认为“是者”范围最广、地位最高。在他看来，形而上学研究的东西是超越任何其他学科的，其他学科的研究对象只是“是者”的某个部分或性质。从他所讲的“是者”的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识。（三）亚里士多德的灵魂学说（认识论）（四）亚里士多德的实践科学（伦理学和政治学）•亚里士多德的伦理学1、认为伦理学是研究个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科学。•2、认为最高的善是幸福。•3、认为有意行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性。4、认为道德行为的实现依赖于“实践智慧”。•5、论“中道”：（1）认为实践智慧选择德性的标准是“中道”。（2）认为“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，适中的德性就是善，是相对于两个邪恶的极端而言的“中道”。（3）认为各种邪恶情感和行为没有“中道”。亚里士多德的政治学•1、论国家：（1）认为国家是家庭和村落的延续，但又认为它在本性上先于其他一切社会组织形式。“人是天生的政治动物”。（2）认为个人只有在公共政治生活中才能最大限度地实现自己的德性，达到最高的幸福。（3）论述了国家的功能。•2、论政体：（1）对政体进行区分：认为在理论上是好的政体：君主制、贵族制、立宪制。认为在理论上是不好的政体：暴君制、寡头制、民主制。（2）认为现实中最好的政体是立宪制，是“中道”的政体。