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中国书法简史主讲人：高强第一讲：什么是书法？什么是书法，见仁见智，但绝不能从字面意思得出书法即是汉字的书写法这样简单的结论。要从书法创作的主体、对象、过程、结果以及他的发展演变过程来综合考察，才能得出一个相对辩证的结论来：书法是书写着（人）书写汉字的活动。其公式应该是：人+书写+汉字=书法•人是书法的主体，需要有感情的投入；书写是技法的动态表现，是灵魂；汉字是造型基础，最后的结果是书法（有性格与观念的存在）的物化形态。建筑在该层面的书法，应该是具有文化的、艺术品格的。用公式来表示就是：•情感诉求+技法表现+造型基础=书法艺术形象•所以，书法具有实用与艺术的双重性格。•西方也有”书法“这个词，”意思是美观的书写或形式“，但中国的书法家并不满足工整的、装饰的美，特别是行草书的问世，书法的用笔技巧达到了空前的发扬，他们崇尚心、韵、意、势、神正人心开圣道，形成了一整套超越法度的书法观念。书法造字法•六书：是东汉许慎在《说文解字[1]》中对古文字构成规则的概括和归纳，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指挥，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。文房四宝•中国独有的文书工具，即笔、墨、纸、砚。文房四宝之名，起源于南北朝时期。历史上，“文房四宝”所指之物屡有变化。在南唐时，“文房四宝”特指诸葛笔、徽州李廷圭墨、澄心堂纸，婺源（原属歙州府，现属于江西）龙尾砚。自宋朝以来“文房四宝”则特指湖笔（浙江省湖州)、徽墨（徽州，现安徽歙县)、宣纸（现安徽省泾县，泾县古属宁国府，产纸以府治宣城为名)、端砚（现广东省肇庆，古称端州）和歙砚（现安徽歙县）。第一节汉字的起源、演进与书法的发展一汉字的起源关于汉字的起源，早在战国时代就开始有人探索了。历史上关于汉字起源的传说，概括起来大体有三种，即仓颉造字说、结绳说、起一成文说。1、仓颉造字说《荀子解蔽》说:故好书者众矣,而仓颉独传者，一也。这是最早提到仓颉的名字。仓颉，称苍颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。二、结绳说所谓“结绳”,是用在绳子上打结的办法帮助人们记忆,处理日常生活中的一些事务,大大小小的绳子用不同的搭配方式表示不同的意思。我国古籍中有关于结绳的记载。如：《周易•系辞下》：“上古结绳而治，后之圣人易之以书契。”没有产生文字之前，人们利用结绳的方法帮助记忆，但结绳与文字毕竟是两回事，但结绳不等于文字，也不可能发展为文字。•三起一成文说•宋代郑樵《通志·六书略》中认为所有的汉字都是由“一”字演变而来的。根据是《说文解字》“始一终亥”，是建筑在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道家哲学思想之上的。汉字真正的源头：•最早刻划符号距今8000多年•最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。•汉字是在新石器时代的仰韶文化开始萌芽的，经历了马家窑文化、良渚文化、龙山文化的积累与发展，到商代的甲骨文金文时，就已经形成了一套以象形图画为主导的文字符号系统。刻划符号甲骨文金文（大篆）仓颉、结绳小篆草书（章草、今草）隶书行书楷书二、中国书体演变简历甲骨文:甲骨文也称“契文”或“卜辞文字”，是指殷商时期占卜记事时契刻在龟甲、兽骨上的文字。这种文字是中国书法史上有实证的最古老且相对成熟的文字。•钟鼎文:钟鼎文又称“钟鼎款识”、“金文”或“铜器铭文”，是商、周时代铸刻在钟、鼎、盘、簋等青铜器上的文字。字凹为款，字凸为识，是立体的文字表现形式。代表作有《利簋》、《大盂鼎》、《墙盘》、《散氏盘》、《虢季子白盘》。利簋墙盘散氏盘虢季子白盘峄山碑•小篆：•小篆是在秦始皇统一中国后（前221年），推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他六国的异体字，创制的统一文字汉字书写形式。一直在中国流行到西汉末年（约公元8年），才逐渐被隶书所取代。泰山刻石吴让之篆书张迁碑•隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，由程邈形理而成，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。乙瑛碑曹全碑草书:是为了书写便捷而产生的一种书体。《说文解字[1]》中说：“汉兴有草书”。草书始于汉初，其特点是：存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。草书包括章草和今草两种，二者互有其影响和各自的流派。初期的草书，由隶书演化而来，名为“章草”，比隶书简捷。章草改变了横平竖直，笔笔间断的隶书写法，成为圆转牵连，粗细交替，形态检束的字体。但仍隶意，不同于今草。宋克《章草急就章》今草：今草的来源相传是汉朝的张芝从章草加以变化而成的，当时的书家对张芝非常推崇，称他为“草圣”。今草把它大致分为三种不同的风格；1、以张芝、张旭和怀素为代表的大草、狂草一派；2、王羲之、王献之父子二人的“王体”草书；3、智永的《千字文》和孙过庭的《书谱序》等：这一派草法极有规矩，字字区分，全不作连绵体势。张旭《古诗四帖》怀素《自叙帖》王羲之《十七帖》孙过庭《书谱序》楷书:即“真书”、“正书”或“正楷”。古时曾叫“楷隶”或“今隶”，汉魏时是楷书逐渐成熟的时代，还有许多章草（即草隶）的笔法，东晋才是楷体的盛时，现存在的最早楷书只有三国时钟繇等人的作品。谈到楷书，必讲魏体，它不仅是楷书的一种，也是楷书走向成熟的基础。在古代书体中，它是和篆隶一样重要的书体，即专指北魏时的石刻、摩崖、造像、墓志等书体。魏体基本上摆脱隶法，体貌姿态百出，笔势浑厚，意态跳宕，分行布白各有其妙，但都以方正凝重为主。行书:是在正规书法（如楷、隶、篆）基础上的草写或简化，是介于正规写法与草写之间的一种最通用的书体。一般认为行书始于汉末（传为颖川人刘德升所创），盛于东晋，兼具楷书的规矩和草书的流动，字体整饬，楷法多于草法的叫“行楷”；书写流动，草法多于楷法的称“行草”。它比楷书便于书写，比草书容易辨识，应用极为广泛。王羲之《丧乱帖》米芾《苕溪诗》第二讲：楷书分类及演变过程•初期•初期“楷书”，仍残留极少的隶笔，结体略宽，横画长而直画短，在传世的魏晋帖中，如锺繇的《宣示表》、《荐季直表》、王羲之的《乐毅论》、《黄庭经》等，可为代表作。观其特点，诚如翁方纲所说：“变隶书之波画，加以点啄挑，仍存古隶之横直”。宣示表荐季直表乐毅论黄庭经《宣示表》、《乐毅论》对比魏东晋以后，南北分裂，书法亦分为南北两派。北派书体，带著汉隶的遗型，笔法古拙劲正，而风格质朴方严，长于榜书，这就是所说的魏碑。南派书法，多疏放妍妙，长于尺牍。南北朝，因为地域差别，个人习性、书风迥然不同。北书刚强，南书蕴藉，各臻其妙，无分上下，而包世臣与康有为，却极力推崇两朝书，尤重北魏碑体。康氏举十美，以强调魏碑的优点。《张猛龙碑》《始平公造像》《郑文公碑》《张玄墓志》唐唐代的楷书，亦如唐代国势的兴盛局面，真所谓空前。书体成熟，书家辈出，在楷书方面，唐初的虞世南、欧阳询、褚遂良、中唐的颜真卿、晚唐的柳公权，其楷书作品均为后世所重，奉为习字的模范。•古人学书法有这一种说法：“学书须先楷法，作字必先大字。大字以颜为法，中楷以欧为法，中楷既熟，然后敛为小楷，以锺王为法”。然根据多年实验研究结果表明：初学写字，不宜先学太大的字，中楷比较适合。•九成宫醴泉铭多宝塔碑《孔子庙堂碑》《阴符经》《信行禅师碑》玄秘塔碑胆巴碑第三讲：楷书笔法与训练：“永字八法”•“永”字八法，是古代书法家练习楷书的运笔技法。“永”字有八笔：点、横、竖、勾、仰横、撇、斜撇、捺，按各自的笔势以八字概括为侧、勒、弩（又作努）、趯、策、掠、啄、磔。这八笔是楷书基本笔划，每笔各有特色，而又互相呼应，一气呵成。如李溥光《雪庵八法》称：“磔法之妙，在险横三过，而开揭其势力。”“永”字如果能写出每笔的精神，楷书可算达到相当水平。八法渊源•永字八法是以永字点画写法为例，说明楷书用笔和组字的方法。其来源有以下几说：•1、王羲之说•唐张怀瓘《玉堂禁经》：“八法起于隶字之始，后汉崔子玉历钟王以下，传授所用八体该于万字。”“大凡笔法，点画八体，备于‘永’字”。（这里的隶，不是隶书，是指楷书，唐代楷书称之为隶书，东晋时王羲之也以此称，现在我们认为的隶书，那时称八分）•元李溥光《雪庵八法·八法解》：“历代以下，书者工于笔法之妙。其名世者，如魏晋之钟繇、王羲之，唐之欧（阳询）、虞（世南）、柳（公权）、颜（真卿）之辈，亦各家有书，所传之，惜乎沦没日久，真迹不存，惟羲之‘永’字八法，共《三昧歌》，流传在世。”•《法书苑》：“王逸少工书十五年偏攻‘永’字八法，以其八法之势，能通一切”。•2、智永说•宋陈思《书菀菁华》：“隋僧智永，发其指趣，援于虞秘监世南，自兹传授遂广彰焉。”•3、张旭说•宋朱长文《墨池篇》、《张旭传永字八法》，同《柳八法颂》及《颜鲁八法颂》。•清冯武《书法正传》中《书法三昧》云：“凡学必有要，若网在纲，有条而不紊。‘永’字者，众字之纲领也，识乎此，则千万字在矣。”•柳宗元所著《中国书学浅说》一书中解说较为明了：•（1）点为侧（如鸟之翻然侧下）；•永字八法•（2）横为勒（如勒马之用缰）；•（3）竖为弩（用力也）；•（4）钩为趯（跳貌，与跃同）；•（5）提为策（如策马之用鞭）；•（6）撇为掠（如用篦之掠发）；•（7）短撇为啄（如鸟之啄物）；•（8）捺为磔（磔音哲，裂牲为磔，笔锋开张也）。精解：•点为侧（如鸟之翻然侧下）•侧是倾斜不正之意，点应取倾斜之势，如巨石侧立，险劲而雄踞。如点成平卧或正立，则呆痴失势。永字点以露锋作收，是为与下边横画相照应。•横为勒（如勒马之用缰）•横取上斜之势，如骑手紧勒马缰，力量内向直贯于弩（竖）。如卧笔横拖或下斜则疲沓无力。逆锋落笔，缓去急回，保持“逆入平出，有往必收”之势，不宜顺锋滑过，以免轻飘板滞。•竖为弩（同努）•努是有力的意思，竖画取内直外曲之势，如弓弩直立，虽形曲而质含无穷之力。所以竖画不宜过直，须配合字体之全局，于曲中见直，方有挺进之势。过直如枯木立地，虽挺直而无力。•钩为趯（跃的样子，同跃）•谓作钩时，先蹲锋蓄势，再快速提笔，然后绞锋环扭，顺势出锋，力聚尖端。如人要跳跃，需先蹲蓄力，然后猛然一跃而起。锋不平出，为的是与策（挑）画起笔相呼应。•提为策（如策马之用鞭）•策本义是马鞭，这里其引申义策应之意。挑画多用在字的左边，其势向右上斜出，与右边的点画相策应，形成相背拱揖的形势。永字的策画略微平出，主要是与右边的啄（横撇）相策应。两个笔道虽错落不相地称，而其心气相通相应。势略上仰，用力在发笔，得力在收锋。•撇为掠（掠是拂掠之意）•状似燕掠檐下。谓写掠画应如以手拂物之表，虽然行笔渐渐加速，出锋轻捷爽利，取其潇洒利落之姿，但力要送到末端，否则就会飘浮无力。•短撇为啄（如鸟之啄物）•谓写横撇应如鸟之啄食。行笔快速，笔锋峻利。落笔左出，锐而斜下，以轻捷健劲为胜。•捺为磔(裂牺为磔，笔锋开张之意)•这里有两层意思：其一指磔画在字体结构中的作用而言，磔本义是指肢解祭祀用的，含解体张裂之意。楷书中的捺画承隶书的波磔而来，而隶书的波磔正是为了解散小篆屈曲裹束的形式，使字体向外开放。所以隶书又叫分书，楷书中的捺也起到这个作用。楷书捺笔，力虽内聚形却外张，使字体开展舒畅、开放。其二是