易传的君子教育

第六讲易传的君子教育《经》和《传》•《周易》分为《经》和《传》两部分，经主要是对上古占筮记录的汇编，相传为周文王及周公所作。《易传》则为后世学者诠释《易经》的作品，主要有《系辞》《彖传》《象传》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》组成。传统的看法是《易传》为孔子所作，今人多有质疑，本人无意于考订作者，还是相信《易传》为孔子或孔门弟子根据孔子的思想整理而成。《易传》把《经》中所潜含的人文精神大加弘扬，把《易》由卜筮之作演变为教育学、哲学巨著。君子人格的教育与培养，是先秦儒家的一个核心问题•《周易》在中国传统文化中具有特殊的地位，儒家将其列为群经之首。君子人格的教育与培养，是先秦儒家的一个核心问题，也是《易传》的核心思想之一,本文着重讨论《易传》的君子教育思想。一、君子教育的最高目标是合乎“天道”的“圣人”•君子是指有志于完善自我、进德修业、服务国家的社会精英。君子人格的目标就是明乎天地人之道并以此化成天下的圣人。《彖传·贲》说：“君子观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”根据《彖传》之前文，“天文”指“分刚上而文柔”，乃“天地之文”也，此即《说卦》所言“立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚”；人文指“文明以止”，文章灿明止于仁义也，此即《说卦》所言：“立人之道曰仁曰义”。由此可见，通过观察学习天地人之道，成为了知天文时变并能够管理、教化天下之民的圣贤，是君子人格培育的核心。•《乾卦.文言》说：“圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。……知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？”二、注重书本知识和实践结合的学习方法•《周易》经传都注重研究天地的规律、自然现象的规律和人自身的规律。在学习内容上，《周易》强调要学习自然之书、社会人生之书和书本之书，强调学用一体。1《周易》强调君子学习《易》书的重要性和书本的有限性。•《易经·系辞》认为：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”《系辞》中认为，《易》的创作是与天地相准拟，能够包含天地人的所有道理。《易经·系辞下传》第八章云：“《易》之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。”2《周易》重视书本，但不迷信书本，•《系辞》中纪录了孔子的话，“子曰：书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”孔子指出了语言的有限性，所以中国古代的教育家多强调体悟、强调知行互动，反对食古不化、纸上谈兵。2《易传》更加强调实践中学习•《乾卦》九三爻辞提出：“君子终日乾乾”，要求君子要知行相和，日夜保持振作，重视践屡，以进德修业。《乾卦文言》还提出：“君子以成德为行，日可见之行也。……君子体仁足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者。”要求君子将成就道德作为自己的目的，在每天的行动中体现出来。君子应该做到以仁心作本体，以为人尊敬；以优雅的举止，来行礼仪之道；以物利人，来符合“义”之精神；以正固的节操，来办好事务。三、注重从自然之象（卦象）之中领悟的学习方法•系辞》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦。”《易》为法象天地之作，八卦是对自然界万事万物的抽象模型。在八卦的易象系统中，乾为天、为健、为父、为大人等等；坤为地、为母、为顺等等；坎为水、为沟渎等、离为火、为日等，巺为风、为木等，兑为泽、为口舌等，艮为山、为径路等，震为雷、为龙等。六十四卦由八卦两两相重而成，刑成了复杂的卦爻象系统。《系辞》提出“制器尚象”的观点，认为古代的圣人包羲、神农、黄帝、尧、舜都是领悟和体究六十四卦的卦象而发明了渔业、农业、商品市场、船、车、服饰、农具、弓箭、房屋、棺椁、书契等等。系辞下2•古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬溘》神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百以治，万民以察，盖取诸《夬》。《大象传》集中表述了君子从卦象之中领悟的学习方法。•《周易》认为，易象来源于天地自然之道，圣人合乎天地自然之道，所以圣人根据卦象创造人类文明，君子自然就应该根据“易象”进德修业，《大象传》集中表述了君子从卦象之中领悟的学习方法。《象传》是《易传》的一部分，分为《大象》和《小象》。其中《大象》是对卦象的解释，《小象》是对爻象的解释。《大象》每卦一条，共64条，每条都分为两句话。第一句基本上是分析组成“六十四卦”的上下体的卦象，并由此点出卦名，第二句话根据上下体的易象或者六十四卦卦名之象引申，推天道而明人事，指明讲君子（少数卦是“先王”等）应该体悟和效仿“卦象”以培育君子人格和管理智慧。《乾卦象传》•“天行健，君子以自强不息。”乾卦上下体由“八卦之乾”重叠而成，八卦之中，乾为“天”，上下皆天，表示天健行周流，永不停息。君子要效仿天德，形成自强不息的品德。《坤卦象传》•“地势坤，君子以厚德载物。坤卦上下体由“八卦之坤”重叠而成，八卦之中，坤为“地”，上下皆地，地有涵养万物、厚实和顺之德，君子要效法地德，以博大胸襟容载万物。《师卦.象传》•《师卦》本来是一个讲军事的卦。《师卦.象传》指出：“地中有水，师；君子以容民畜众。”师卦的下卦是坤，坤为地；上卦是坎，坎为水；从卦相看，是大地含水之象，《象传》要求君子仿效大地含水的性质，广容百姓、聚养众人。《震卦象传》•《震卦》由上下两个“震卦”重叠而成，表示两雷叠加，雷声连续不断之象。在《震卦》的《象传》内容是：“洊雷，震；君子以恐惧修身。”“洊”为“再”之意，“洊雷”就是叠连轰响的雷声，《象传》指出：君子观察到叠连轰响的雷声会让人类和动物惊恐，君子效恐惧之心，如临深渊、如履薄冰的修养道德。《中庸》云：“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”《中庸》所提到的“慎独”思想与《易传》的这个思想是一致的。后儒阳明王子尝言“戒慎恐惧是本体,不睹不闻是功夫”，将戒慎恐惧之心提高到本体的高度。四、《大象》要求君子学习的内容•四段，每卦一段。其中谈君子的五十三卦，谈“先王”七卦，谈“后”的两卦，根据《尔雅》的解释，“后”就是君主。谈及“上”一卦，“上”为居上位者之意。谈及“大人”一卦。在谈及君子的53卦这种，君子的学习内容十分广泛，包含了君子之德、处世之道、教化之方、管理之术、刑狱之事等等。表一：君子之德（乾等8个卦）1乾天行健，君子以自强不息。君子应效法天之健动而自强不息。2坤地势坤，君子以厚德载物。君子应效法大地的含藏博大而厚德载物4蒙山下出泉，蒙；君子以果行育德。山下出泉，必百折不挠的向下流动，君子效此而果断的决定自己的行动来培育美德。32恒雷风，恒；君子以立不易方。雷起之处必有风行，象征“恒相随从”，君子效此树立持之以恒的精神。35晋明出地上，晋；君子以自昭明德。光明出现在地平线上，君子效此自我发扬坦荡光明的美德。41损山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。山下有深泽，象征“减损”，君子效此除去忿怒之情，堵赛邪欲。42益风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。风雷交动，象征“增益”，君子效此见善则迁，有过则改。51震洊雷，震；君子以恐惧修身。雷声连连响起，象征“震”，君子效此闻雷声惶恐的心理，畏惧天命、反省自己的过失以修身养德。表二：处世之道（需等15卦）15需云上於天，需；君子以饮食宴乐。云气上集于天，君子效此悠游之心而饮食娱乐。12否天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。天地不相交和，象征“否闭”，君子效此以节俭为德，避开危难，此时不可追求富贵。17随泽中有雷，随；君子以晦入宴息。大泽之中有雷声，沼泽会随雷声震动，象征“随从”。君子效此随顺天时，天黑了就休息。27颐山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。山下响雷，上静下动，如嘴嚼物，象征“颐养”，君子效此谨慎言语，节制饮食。28大过泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。大泽淹过树木，象征“大而过度”，君子在大过之时，要独立而不畏惧，隐居世外而不孤独。表二：处世之道（需等15卦）234大壮雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。雷声响彻天上，象征“大为强盛”，君子于此大壮之际，不可张狂，要谨慎守礼才能长保强盛。33遯天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。天下有山，山欲亲近天，天远避之。象征“退避”，君子效此用庄严之态让小人远离，不要用厌恶的表情驱赶小人（恐反招害）。38睽上火下泽，睽；君子以同而异。上是火下是水泽，象征“乖离”，君子由此明白应该求大同存小异。39蹇山上有水，蹇；君子以反身修德高山上有积水，象征“行走艰难”，君子在此艰难之时要返身修德，以德远害。46升地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。地中生出树木，象征“上升”，君子效仿树木渐渐增长而成大树，积累小善成就大事。表二：处世之道（需等15卦）347困泽无水，困；君子以致命遂志。泽上无水，象征“困”，君子当困穷之时，要有舍生取义的胸襟。54归妹泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。大泽上响着雷声，象征“少女出嫁”，君子要长久的保持夫妇之道而不可淫佚坏道。62小过山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。山上响有雷声，象征“稍稍过分”，君子据此小过之象，行止稍过恭敬、丧事稍过悲伤、费用稍过节俭。63既济水在火上，既济；君子以思患而预防之。水在火上，（可煮熟煮开），象征“事已成”。君子体察此卦象，预防未然之患，这样就可以有圆满的结果。64未济火在水上，未济；君子以慎辨物居方。火在水上（不能煮物，没有能量转换），象征“事未成”，君子因此审慎的分辨诸事物、使用安排得当，则万事可成。表三管理之术（屯等18卦）13屯云，雷，屯；君子以经纶。云雷交动，象征“初生”，君子于初创之际努力经略天下大事。7师地中有水，师；君子以容民畜众。地中藏聚水源，君子效此广容百姓、聚养众人。9小畜风行天上，小畜；君子以懿文德。和风飘行天上，象征蓄养少量民众，君子效此修美文章德行，以文章道德感召更多的民众。10履上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。上面是天下面是泽，要“小心行走”。君子效此断定上下名份和礼仪，使民众安心遵守。13同人天与火，同人；君子以类族辨物。天与火相互亲和，象征“和同与人”。君子效此分析不同族群、辨别事物类别，以审异求同。15谦地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。高山藏于地中，象征“谦虚”。君子效此损有余补不足，让社会分配更加公平。表三管理之术（屯等18卦）226大畜天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。天包涵于山中，象征蓄养大量民众，君子效此努力学习前代圣贤的言行，用来养德，达到以德治民的效果。31咸山上有泽，咸；君子以虚受人山上有大泽，君子效此虚怀若谷，容受感化民众。36明夷明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。光明（太阳）隐入地中，君子效此管理民众，不可过于明察，要善于含藏包容，方可显现更大的明德。37家人风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。火的炙热可以生风，象征“家人”，君子效此言之有物、行事有恒。（由齐家而生治国之理）43夬泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。泽水化气蒸腾上升于天，（必将成