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ppt.glzy8.com海量PPT模板免费下载西游记之孙悟空形象来源之探究常见的几种来源学说关于原型的探究孙悟空形象来源探究一、本土说二、外来说三、混同说四、佛典说常见的几种学说一、本土说“本土说”，亦称“民族传统说”此说始自鲁迅，认为孙悟空正类唐人传奇中曾涉及过的淮水水怪无支祁。鲁迅最早涉及孙悟空时，所谓“明吴承恩演《西游记》，又移其（指子无支祁）神变奋迅之状于”孙悟空。然而，对孙悟空的来历的探源，究竟是解决孙悟空“猴”的身份特征的原型，还是要探寻这个形象在形成过程中所受的影响。如果说是原型的探究，鲁迅对于孙悟空取类于无支祁的观点是错把影响当研究了的。孙悟空这个形象的原型其实就是“猴”。一、本土说我们可以把《取经诗话》中的猴行者当做孙悟空最初的雏形，然而猴行者形象的形成也是受到《取经诗话》产生年代、地域及其自身文化色彩等等因素的影响，所以归咎成一点，对于原型的探究，还是得立足于“猴”这个身份特征，探源其最本初的状态。至此，我们可以看出鲁迅对无支祁与孙悟空的探源只能说的上的影响的探源而不是原型的探源。二、外来说“外来说”亦称“印度传入说”这一观点始自胡适，他认为孙悟空的影子是古代印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼。然而这个观点也存在着令人生疑的地方。作为外来译本，是不可能完完全全反映出原书的主要情节的，并且《罗摩衍那》这本书是何时以何种方式传入中国，并通过何种途径影响到猴行者，正是这个问题的关键。等等的疑问让我们不得不正视一个问题，如果要使人们真正承认哈奴曼是孙悟空的远祖，那还必须拿出实证来。三、混同说“混同说”亦称“综合典型说”此说形成于八十年代初期，认为孙悟空的形象不能排除两个方面的影响，应该说它是一个受多元影响兼收并蓄的艺术典型。“混同说”对于澄清讨论中某些争执，显示是有积极意义的。在“混同说”观点下，孙悟空既是一个综合的典型，又是一个独立的形项，在这个典型身上，既有传统的、继承的、移植的、外来的因素，更有创造的、本土的成分”的意见，就得到了很多的赞同。但是，“混同说”虽然有助于防止讨论走向极端，然而它能调解“原型”与“影响”的矛盾吗？三、混同说“混同说”说到底是对以往学说进行调节分类的办法罢了。至于孙悟空原型或是形象影响因素的探究，还需慢慢一层层求证考察的。四、佛典说持“佛典说”观点的大多是日本学者，他们认为孙悟空主要源自佛教典籍中的猴形神将。这些猿猴崇敬三宝，喜听佛法，与中国传统猿猴故事中那些被称为“猿”的反派角色不同。这个观点其实和“外来说”（印度传入说）相似，且存在这传入渠道、时间、翻译是否准确等疑问有待解决。除此之外，佛教典籍中的猿猴形象其实说到底只是一种动物或是一种以动物为形体的依附神佛菩萨的护法神，很少有自己的故事、经历和思想感情，所以，派生出猴行者的可能性不大。关于“原型”的探究一、从外貌特征及身体机能来看——猴的原型一、从形象的象征意义来看——受约束的自由者的原型“猴”的原型夸父逐日——猿猴原型的远古原型中国文学艺术中最早的“猿猴原型”是上古神话中的夸父。夸父，神兽也——《淮南子•地形训》有兽焉，其状如禺而文臂，豹尾而善投，名曰举父（或作夸父）根据袁珂先生考证“禺”（据《说文》）指母猴。可见夸父形如猿猴，臂上刺有花纹，全身长毛，力大如虎，善于投掷。这种形体特征很可能是从猿向人演变的遗留痕迹。“猴”的原型夸父不仅力气大，而且极富勇气，甚至敢与太阳竞赛：夸父与日逐走。入日。渴欲的饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。——《山海经•海外北经》可见夸父是形似猿猴的神人，具有行走如飞的特点。所以，敢于太阳竞走。夸父具有勇往直前的大无畏精神，至死不渝。从夸父到孙悟空，“猿猴原型”在中国文学艺术中经历了漫长的神话原型的演化过程。“猴”的原型被约束的自由者的原型这个原型的基本特征是：出生不凡———追求非凡自由——受约束或惩罚——悲剧性的永生。如：夸父逐日耶稣救世“猴”的原型夸父逐日：夸父出生不凡，并且有着高贵的血统，后士生信，信生夸父（《山海经•大荒北经》），为了探求永生的秘密，与日同行，追求常人不可能达到的自由的极限。夸父逐日的结果是悲剧性的，但是夸父的死亡不能简单视为永远死了，而是获得再生的生命仪式，他死后化成的邓林便是死而复生的证明。由此，夸父逐日正是原始人渴望个人极限自由受制约而永生的集体无意识心理的反映，其原型模式可以概括为：出生不凡（后土子孙）——追求非凡自由（与日同行）——受约束或惩罚（干渴而死）——悲剧性的永生（化为邓林）。“猴”的原型耶稣救世：自从亚当夏娃偷吃禁果被赶出伊甸园后，人类便成了上帝永远的罪人，每个人一出生便继承了始祖的“原罪”。为了拯救全人类，上帝派他的爱子降生人间，传讲圣道，用圣洁的鲜血洗净人类的罪恶。这个伟大的救世主在圣灵的指导下，接受了魔鬼撒旦长达40个昼夜的考验，经受住了饥饿、寂寞和孤独的折磨，战胜了魔鬼的种种诱惑。但他的神迹引起了当局的恐慌，最终被门徒出卖，受尽凌辱，被钉死在十字架上。耶稣的结局是个悲剧，他用死亡换回了人类的自由，实践了他拯救全人类的诺言。三天后，耶稣复活，与上帝同在，永享永生。“猴”的原型耶稣救世：出生不凡（上帝之子）——追求非凡自由（拯救全人类）——受约束或惩罚（考验）——悲剧性的永生（死而复生）“猴”的原型孙悟空：出生不凡（天产石猴）——追求非凡自由（大闹天宫，求尽自由之事）——受约束或惩罚（被压五行山，紧箍咒）——悲剧性的永生（取得佛法、立地成佛、成为佛奴）“猴”的原型我们认为对于孙悟空的这个形象的成型起最主要作用的就是这两个原型，是这二者之间的融合。但是，为什么选择这两个原型呢？“猴”的原型首先，“猿猴”这个原型在中国早有历史，据可考最早可以追溯到夸父。其次，“猿猴”在中国历史发展中存在多种原型特性。但最终归结具有以下的特征：1.“猿猴”具有神变的能力2.“猿猴”具有高超的智慧3.“猿猴”的原型已经发展成妖邪（恶）与神圣（善）两部类最后，佛教传入使得“猿猴”原型在中国的影响加深“猴”的原型再看受约束的自由者这个原型。《西游记》虽成书于明朝吴承恩之手，但是唐三藏西天取经的故事却早已流传，经过无数民间艺人的加工和创造，这个故事逐渐丰富多彩。所以，《西游记》反映的肯定多是明代的社会现实，但也有其他朝代的状况。作者吴承恩摘取了许多明代的现实题材。比如：明朝的社会经济比较繁荣，但是政治日渐败坏，百姓生活困苦，所以农民起义此起彼伏。作者在进行创作时，难免不将自己个人对社会的意见表现在文本中，所以，吴承恩需要创造出一个具有反抗精神的角色，去挣脱明朝这种高压的统治。“猴”的原型但是这种挣扎是无果的，甚至是悲惨的。各地的农民起义，有的被招安，有的被无情镇压。这样的现实境况使吴承恩不得不考虑运用受约束的自由者的原型来表现自己对现实的控诉：孙悟空也是先是被玉皇大帝招安，其次被如来无情地镇压，最后还是在取经路上一路降妖除魔，但最终仍皈依到佛门之下，受一整套的佛家秩序所规束。“猴”的原型所以，考虑到当时的社会现实及作者内心的诉求，再加上当时宗教中“猿猴”形象的深入人心，两者一拍即合，最终形成了孙悟空这个及非凡的本领与神力的不受约束的自由者的形象。猴性人性神性综述孙悟空人物个性解读猴性出生地：“第一回灵根育孕源流出，心性修持大道生。”海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。“东胜神洲海东傲来小国之界有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”猴性外貌特征：身具猴形，尖嘴缩腮，毛脸雷公嘴，罗圈腿，行动歪歪扭扭的拐子步，红屁股，尾巴，活脱脱的一副猴子相。第一回：灵根育孕源流出，心性修持大道生。：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。”第二十回：“黄风岭唐僧有难，半山中八戒争先”：“拐子脸、别颏腮、窝公嘴、红眼睛的一个痨病鬼。”第三十六回：“真个是生得丑陋，七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头，獠牙往外生，就像属螃蟹的肉在里面，骨在外面。”猴性第六回：观音赴会问原因，小圣施威降大圣。”“大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿；大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。”第二回：“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“喜得他抓自挠腮，眉开眼笑，思不住手之舞之足之蹈之”第三十二回：“平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾。”娈做小妖去救，而八戒一见就道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股，那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”孙悟空走到厨房，在灶底摸一把，将两屁股擦黑。八戒看见笑道：“那个猴子去那里混了一会，弄做个黑屁股来了”人性“一生受不得气”追求自由自在的生活，甚至异想天开地去追究求一种“超升”三界之外，跳出五行之中，更加逍遥的神仙生活。于是他历尽千山万水，出海访仙学道，“也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市井中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。”人性•第二回：“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”祖师为石猴取名，姓孙名悟空，书中写到“美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。”•第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”三打白骨精后，唐僧执意要驱赶孙悟空，孙悟空一片忠心不被理解。在无可挽回时他坚持向唐僧行礼拜别。唐僧不受，他就拔毫毛又变出三个行者，四面围住师父下拜，还特意叮嘱沙僧“倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟，西方毛怪闻我手段，不敢伤我师父。•第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。”“交椅轮流坐，明年是我尊”•第七十二回“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形。”“我若打它呵，只消把棍的往池中一搅，打便打死了他，只是低了我老孙的名头，常言道‘好男不跟女斗’，我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。”人性•第一至第七回：•一、出身：“东胜神洲海东傲来小国之界有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”•二、个人英雄传记•第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。”“交椅轮流坐，明年是我尊”又喧嚷:“将天宫让与我便罢了，若还不让，定要搅攘，永不清平。”•第八至第一百回：西天取经的故事•一、英雄本色•二、乐观精神•三、团队协作•四、个人修养•五、人物性格人性一、英雄本色•西行途中，几乎到处都有妖怪出没，百般阻挠师徒行进。孙悟空敢于和任何妖魔鬼怪搏斗，把他们打得落花流水。•第十七回孙行者大闹黑风山，观世音收伏熊罴怪。•第二十七回尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王。二、乐观精神•即使自己身陷囹圄也不灰心丧气，始终保持着旺盛的战斗意志与炽烈的斗争热情。•第三十二回平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾。•“不怕，化我不成，我大闹天宫时，八卦炉中炼成金子心肝、银子肺腑、铜头铁背、火眼金睛。”人性三、团队协作•“第八十五回心猿妒木母，魔主计吞禅。”中写孙悟空反过来解经给师父听:“但要片志诚，雷音只在眼下。”以此来增加师父的信心。他们师徒之间虽然也有过冲突，但合作是主要的，他们之间的矛盾，并不是根本矛盾。四、个人修养•孙悟空讲究策略，善于运用方法，虽然貌似无礼，却很注意进退，很能把握分寸。如“第四回官封弼马心何足，名注齐天意未宁”写孙悟空去见玉帝:“太白金星领着行者美猴王，到了灵霄殿外。不等宣诏，直至御前，前上礼拜，孙悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏……玉帝传旨道:‘那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。’众仙卿叫道:‘谢恩!’于是孙悟空朝上唱个大喏。”人性性格优点•爱憎分明，疾恶如仇，喜欢打抱不平。•主要任务虽然是护送唐僧赴西天取经，但在西行途中，孙悟空还做了很多打抱不平的好事。车迟国，他救了500名和尚;在隐雾山，他打死了豹子精，救出贫困樵夫让他们母子团圆;在通天河，他消灭了一年吃一对童男童女的金鱼精，为当地人解除了一大