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《师说》知识点整理光明中学李敬东韩愈句读（）或不焉（）经传（）从师()怡()贻()dòufǒuzhuàncóngyíyí1、所以传道受业解惑也2、授之书而习其句读3、或师焉，或不焉三、古今异义1）古之学者必有师。2）小学而大遗。3）今之众人。4）师者，所以传道受业解惑也。5）吾从而师之。6）句读之不知。“受”通“授”，传授。“读”通“逗”“不”通“否”“学者”：求学的人。“小学”：小的方面。“众人”：一般人。“所以”：用来……的。“从而”：跟随并且。“句读”：句子中间需要停顿的地方。1.师四、文言词的意义和用法：（1）作名词用老师有专门技艺的人姓氏古之学者必有师巫医乐师百工之人师襄（2）作动词用学习、效法从师(学习)以……为师吾师道也或师焉，或不焉孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃①师者，所以传道受业解惑也。()②惑而不从师③吾从而师之④吾师道也⑤师道之不传也久矣！⑥犹且从师而问焉⑦而耻学于师⑧则耻师焉⑨或师焉，或不焉⑩不耻相师⑾师道之不复⑿孔子师郯子老师（跟从老师学习）（意动，以……为师）（n→v.学习）（n→v.从师）（老师）（老师）（n→v.从师）（n→v.从师）（n.n→v.学习）（n→v.从师）（意动，以……为师）2.之（1）作代词（2）作助词（3）作动词，“到”、“往”；结构助词，“的”放在主谓之间，取消句子独立性表示宾语前置表示定语后置指代人或事物；指代自己师道之不复，可知矣蚓无爪牙之利句读之不知辍耕之垄上古之学者①古之学者必有师②人非生而知之者③夫庸知其年之先后生于吾乎④道之所存，师之所存也⑤师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！⑥圣人之所以为圣⑦彼童子之师⑧授之书而习其句读者⑨句读之不知，惑之不解⑩巫医乐师百工之人⑾郯子之徒⑿六艺经传皆通习之（助，的）（代，代知识，道理）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（代，代这件事）（助词，的）（代，代童子）（助，宾语前置的标志）（代，这些人）（代词，这一类）（代词，这一类）3.者（1）相当于“……的人”（2）语气助词，用在句子里表示略作停顿①廉颇者，赵之良将也。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。①乃使其从者衣褐。②古之学者必有师。4.其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”5.道1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚６、而（1）人非生而知之者（2）惑而不从师（3）吾从而师之(4)择师而教之(5)授之书而习其句读者(6)小学而大遗(7)则群聚而笑之(8)如是而已（连词，表承接）（连词，表转折）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表并列）（连词，表转折）（连词，表修饰）（与“已”连用，表陈述语气）７、传①师者，所以传道受业解惑也②师道之不传也久矣③六艺经传皆通习之８、惑①惑之不解②则耻师焉，惑矣９、于①夫庸知其年之先后生于吾乎②而耻学于师③于其身也④其皆出于此乎⑤不拘于时（传授）（流传）（名词，著作）（疑难问题）（形容词，糊涂）（介，比）（介，向）（介，对于）（介，从）（介，表被动，被）五、词类活用㈠意动用法。1、吾从而师之2、而耻学于师3、则耻师焉4、不耻相师㈡形容作名1、是故圣益圣，愚益愚（以……为师）（以……为耻）（adj.→n.，圣人、愚人）㈢名词作动词1、吾师道也2、不耻相师3、师道之不传也久矣4、则耻师焉5、或师焉，或不焉6、师道之不复㈣形容词作状语1、小学而大遗（n.→v.，学习）（n.→v.从师）（adj.→状在小的方面；在大的方面）六、特殊句式㈠判断句1、师者，所以传道受业解惑也。2、道之所存，师之所存也。3、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。㈡被动句1、不拘于时㈢宾语前置1、句读之不知，惑之不解㈣状语后置1、其闻道也固先乎吾2、夫庸知其年之先后生于吾乎3、而耻学于师4、师不必贤于弟子5、学于余㈤宾语省略1、今其智乃反不能及㈥主语省略1、问之，则曰七、难句翻译1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。九、巩固与提高《师说》测试题一、解释下列加粗的字1．所以传道受业解惑也2．师道之不传也久矣3．彼与彼年相若，道相似4．其闻道也固先乎吾，吾从而师之5．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎6．惑而不从师7．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃8．于其身也，则耻师焉9．古之圣人，其出人也远矣10．今之众人，其下圣人也亦远矣11．而耻学于师12．余嘉其能行古道，作师说以贻之三、翻译下列句子1．是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？2．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。3．位卑则足羞，官盛则近谀。4．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈治学名联一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。二、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动的主将柳宗元3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法三、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。全文内容与结构1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。文章结构一览表段落论点及主要论据作用一总论点：古之学者必有师。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心