我所认识的孔子

我所认识的孔子黄德初被误读的孔子孔子从他诞生之日起，尤其是从其思想流传开始，就一直被人误读。我们甚至可以说中国思想史就是一部对孔子的误读史。1、“学而优则仕”的误读2、“三纲五常”的误读3、“以德报怨”的误读4、“樊迟学稼”的误读5、“唯女子与小人为难养”的误读6、“民可使由之，不可使知之”的误读7、真诚坦率而不虚伪的孔子8、自由浪漫而不迂腐的孔子9、注重实践而不空谈的孔子10、结语：研读原著，还原孔子1、真诚坦率的孔子现代人想起孔子总是一副正襟危坐的样子，不苟言笑，呆板而乏味，甚至有人斥之为虚伪。这其实孔子同时代的人就已经误读孔子了，到了宋儒笔下更是如此。真实的孔子是鲜活、真实而又亲切的。孔子在待人接物从来就是把真诚放在第一，反对虚伪。（对父母）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《论语·为政》（对朋友）巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。《论语·公冶长》子曰：“巧言令色鲜仁矣！”《论语·学而》（对君主）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”《论语·宪问》《论语》中孔子毫无虚伪暧昧之辞，对生活、人生、社会处处直言，喜怒哀乐溢于言表。（1）孔子的“喜”①定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”《史记·孔子世家》②南容三复《白圭》，孔子以其兄之子妻之。（《论语·先进》）子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。《论语·公冶长》子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。《论语·公冶长》（2）孔子的“怒”①宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（ｗū）也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”《论语·公冶长》②季氏富於周公，而求（冉有）也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”《论语·先进》③孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”《论语·八佾》（3）孔子的“哀”①颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”《论语·先进》②孔子72岁时，突然得知仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年二月，孔子寝疾7日，赍(lài)志而殁。③子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。《论语·述而》（4）孔子的“乐”①子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·述而》②叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·述而》③子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不知堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也·《论语·雍也》寻孔颜乐处，何乐何事？___周敦颐做个真实的人2、自由浪漫的孔子应该承认“自由”是人类的最高追求，“逍遥游”让人们醉心。可是面对社会现实，静下心来理性思考一下“自由”的问题，就会发现庄子主张的绝对自由不过人类的一个梦而已，哪怕是心灵的自由也不可能完全做到。孔子洞察这一切。为自由，孔子走向了另一个方向，他不去追求虚妄的纯精神的自由，他甚至很少谈及日常生活、伦理政治之外的“心”“性”等抽象命题。他的自由是相对的，是“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的愉悦；是“闻韶，三月不知肉味”的陶醉；是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”式的坚守。所以，孔子在春秋末期的社会现实的压迫中求得了最大限度的自由，是生活并快乐着的。因而，他也希望人们能在一套和谐的秩序与体制下享受自由，而不是人人遁世，沉溺于自我精神世界的虚幻自由之中。理想主义者天生就是自由主义者，浪漫主义者自有其悲天悯人的情怀。（1）孔子岐视妇女吗？子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙（通逊），远之则怨。《论语·阳货》这是《论语》中被误读最为严重的一句。孔子也因此被认为歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。真的是这样吗？我们在《论语》以及相关的典籍找不到有关孔子歧视妇女的记载。相反许多记载表明孔子是尊重妇女同情妇女的。孔子对母亲孝顺为人公认；虽无孔子对待妻子亓（qí）官氏更详细的记录，但孔子同父异母且有残疾的兄长孟皮与孔子同住，孔子周游列国多年，可以想象亓官氏把家事操持得不错。妻子早于孔子辞世，孔鲤哭得很伤心，孔子克制自己的悲痛，劝儿子不可过于哀痛。孔子在妻子生前没有纳妾，死后没有续弦。这都足见孔子对妻子的敬重。•孔子亲自为女儿和侄女的婚姻大事操劳，择君子而嫁之；•孔子对名声并不是那么好的南子也是尊重的；•《礼记》还记载了孔子过泰山路遇民妇，充满同情；•《诗经》有大量赞美妇女、同情妇女的诗篇。那么孔子的这一句话应作何解呢？①历代读者解读此章句，注重对“女子、小人”二词的解读，以为孔子将“女子”与“小人”等同，皆为可鄙之人。近代有为孔子翻案者，认为孔子并无歧视之，但理据上却很难说服人。（朱熹以为“女子”指“仆妾”；于丹教授以为“小人”指“小孩子”）②在《论语》中“小人”与“君子”对举，确为可鄙之人，这应该是没疑义的。③其实误读恰好就出在大家以为平常的“女子”这一个词上。《论语》中总共有19处“女”字，其中有17处通假“汝”字，意思是“你”。两处与女性有关，此句为一处，另一处为“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行”（《论语·微子》），该句语意明确。④《说文通训》：“以已嫁者为妇，未嫁者为女。”《论语》中两处用到“妇”字，符合《通训》这一解说。因此，此处的“女子”当解为“未嫁之女”。又《礼·曲礼》：“姑姊妹女子子已嫁而反。”疏：“女子子谓已嫁之女也，男子单称，女子则重言子者。”此处的女子，当解为“女子子”亦即“女儿”，与“未嫁之女”相近。⑤“唯”语助词，无实义。⑥“与”本是“與”的简化字（未简化前“与”“與”是两个字，简化后只有“与”字），“與”的本意是“亲附，跟从”（《国语·齐》：“桓公知天下诸侯多與已也”注：與，从也。）《论语》也有此类用法，《论语·子路》“子曰：‘不得中行而与之’”此句的意思是：我找不到奉行中庸之道的人并跟从他。⑦此章句的本意应该是：女子亲附、跟随(或可引申为“嫁给”)小人是很难活得快乐的。一定会被虐待。养动物亦曰养，养腹而已。养人者，不当养腹而已，亦要养志矣！体现了孔子对女子遇人不淑命运的同情，提醒女子以及女方家庭找丈夫要以德为重，择君子而妻之。表现了孔子对妇女社会问题的关注。体现了孔子对小人的鄙视，指明了在全社会弘扬儒学以敦德化的重要性。孔子的理想就是天下人都作君子，不作小人。说孔子歧视妇女，那是很荒唐的！（2）孔子赞美纯朴浪漫的爱情孔子从三千多首古代歌谣，精心选择了三百首编成《诗》，《诗》也成了孔子当时教导学生的重要教材之一，当然后来还成了儒家最重要的经典之一。在《风》中保留了160多首爱情诗，超过了《诗》篇目的大半。孔子这种选择当然是有倾向，这种倾向就是对这种爱情观的肯定。①《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风·静女》；有写两情相悦的《召南·野有死菌》；有写两情相思的《王风·采葛》；有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》；有写单相思的《秦风·蒹葭》；有写家长干涉的《郑风·将仲子》；还有反抗家长干涉的《王风·大车》……②从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。③孔子对这些思想内容，说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。《诗经》中体现出来的爱情观：•崇尚忠贞不渝的爱情《柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”《击鼓》：“执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮！”•崇尚郎才女貌，含蓄多情。在《关雎》中的君子眼里，那“在河之洲”的“窈窕淑女”多么美丽啊；在《伯兮》中的少妇眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮”的丈夫是多么威风凛凛啊。•肯定青年男女对于爱情大胆而热烈的追求。子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！《褰裳》《诗经》中的爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像滋养生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。2、社会实践家孔子孔子是他那个时代的知识集大成者，更是春秋时代“礼崩乐坏”解决方案的构建者。他那以“礼乐”为核心的理想社会，有着博大精深理论基础。为了实现这一理想，他周游列国，遍说诸侯。更为了延续这一理想，他开坛设教，著书立说。正因为这一点，孔子给人的印象，似乎是一个无法实现理想的不合时宜的理论家。事实并非如此，孔子不是空想理论家，而是一个伟大的社会实践家。（1）孔子具有杰出的政治才能①任中都宰小试牛刀其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。《史记·孔子世家》孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉．定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉。”《孔子家语》②任司空因地制宜发展生产于是二年，定公以为司空。乃别五土之性（五土：山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰）,而物各得其所生之宜咸得厥所。《孔子家语》③任司寇堕三都，以维护鲁君权威定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。《孔子世家》④任司寇执法严明有度定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，…与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。《孔子世家》（2）夹谷之会显露外交才华定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言於景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会於夹谷。……齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”於是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为於此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。……齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，……於是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。《史记·孔子世家》“学而优则仕”的误读有人批评孔子是“读书做官论”的鼓吹者，其例证就是“学而优则仕”这句话。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）优,饶也。——《说文》优,多也。——《小尔雅》优,渥也。——《广雅》常用词：优裕；优饶;优足;优渥;优游；优逸;优容;优游自若……“孟公绰为赵魏老则优(有余)，不可以为滕薛大夫。”(《宪问》)“学而优则仕”的误读“仕而优则学，学而优则仕。”这里的“优”，不是优秀的意思，而是“有余力”的意思。细细分析语境，子夏谈的是学与仕的关系，“从政如果有余力，可以多学习；学习如果有余力，也可以从政。”强调了“学”的重要性，体现了当今终身学习的思想。子夏首先强调，一个人光顾做官不学习是不行的。做官尚有余力时应不断为自己“充电”。其次，子夏指出，学有余力，学习成绩好了，才可以去从政。否则不学无术而从政，岂不害人害己？“三纲五常”的误读“三纲五常”，是对封建礼教道德的概括和总结。“五四”以来，人们把“三纲五常”与孔子的思想划等号。其实，这完全是张冠李戴。“三纲”理论，是韩非子首创；“五常”是白虎观会议上总结的东西。“三纲五常”与孔子的思想不无联系，然而出入甚大。孔子关于“忠”的概念，就是以诚相待的意思，可以用于君主，也可以用于朋友，与后代的愚忠概念不搭界。子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《论语·宪问》）孔子是意思是“宁愿冒犯他，也不要欺骗他。”“不欺骗”