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1《佛法修學綱領三十七道品》研習報告提綱後學鍾茂森講于華嚴講堂2009-1-22起講序言引《大智度論》卷十九【《摩诃般若波罗蜜经》（后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译）序品第一】《大智度論》一百卷。印度·龙树造，后秦·鸠摩罗什译。详称《摩诃般若波罗蜜经释论》，又称《摩诃般若释论》、《大慧度经集要》、《大智度经论》，简称《智度论》、《大论》、《智论》、《释论》。收在《大正藏》第二十五册。系《摩诃般若波罗蜜经》（《大品般若经》）的注释书。论初三十四卷，解释一品，是全论具本。二品以下鸠摩罗什法师略之，取其要足以开释文意而已，不复备其广释，得此百卷，若尽出之，将十倍于此。’【經】菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。這七個段落是完整的佛法，無論大乘、小乘、顯教、密教，總不出這七類。每個科目的內容都是深廣無際，所以我們不能將之看作小乘。天台大師用藏通別圓四教來說明每一科都有藏通別圓；由此可知，它包括了整個佛法。2【壹】、菩薩道中說聲聞三十七品的理由【論】問曰：三十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，何以故於菩薩道中說聲聞法？答曰：一、菩薩徧學一切，九地學不取証，佛地亦學亦証菩薩摩訶薩，應學一切善法、一切道。如佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法、一切道；所謂乾慧地乃至佛地。」是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。二、非但小乘法，大乘說是摩訶衍復次，何處說三十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道？是《般若波羅蜜》〈摩訶衍品〉中，佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍；三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。三、隨本願，根利鈍，有無悲心佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願，諸根利鈍，有大悲、無大悲。◎舉譬喻（一雨普澍隨根成益，可通法華）3譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹大草，根大故多受；小樹小草，根小故少受。【貳】、菩薩遍學三十七品的理由問曰：三十七品，雖無處說獨是聲聞、辟支佛道，非菩薩道，以義推之可知；菩薩久住生死，往來五道，不疾取涅槃；是三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩薩道。答曰：一、菩薩欲知實道，故學三十七道品，然以方便故不證菩薩雖久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，眾生可愍，我當拔出著無為處；以是實法行諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學，雖知是法，未具足六波羅蜜故不取證。◎三空二箭一地如佛說：「譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩薩摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。」二、轉世間為涅槃，是般若力復次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事？以是故，菩薩摩訶薩求是道4品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃。何以故？三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，說菩薩摩訶薩不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。三、小慧淺不深入實相故不說世間即涅槃，大則說復次，聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。◎得是實相故〔色（世間）即是空（涅槃）〕，不厭世間、不樂涅槃如佛告須菩提：「色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識；空即是涅槃，涅槃即是空。」《中論》中亦說：涅槃不異世間，世間不異涅槃。涅槃際世間際，一際無有異故。菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；三十七品是實智之地。華嚴宗云：「圓人說法，無法不圓」5【參】、說三十七品的原由問曰：四念處則能具足得道，何以說三十七？若汝以略說故四念處，廣說故三十七，此則不然！何以故？若廣應無量！答曰：一、四念處能得道，隨機更說餘法四念處雖具足能得道，亦應說四正懃等諸法。何以故？眾生心種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。佛法雖一實一相，為眾生故，於十二部經，八萬四千法聚，作是分別說。若不爾，初轉法輪說四諦則足，不須餘法。（一）為厭苦求樂者說四諦以有眾生厭苦著樂，為是眾生故說四諦。身心等諸法皆是苦，無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩惱；是苦所盡處，名涅槃；方便至涅槃，是為道。（二）為多念，亂心顛倒眾生說四念處有眾生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、法中作邪行，為是人故說四念處。如是等諸道法，各各為眾生說。◎舉譬喻說明應病施藥6譬如藥師，不得以一藥治眾病；眾病不同，藥亦不一。佛亦如是，隨眾生心病種種，以眾藥治之。◎或說一法度眾生，如佛告一比丘：「非汝物莫取！」比丘言：「知已！世尊！」佛言：「云何知？」比丘言：「諸法非我物，不應取。」◎或以二法度眾生，定及慧；◎或以三法，戒、定、慧；◎或以四法，四念處。是故四念處雖可得道，餘法行異，分別多少異，觀亦異，以是故應說四正懃等諸餘法。二、十想等皆三十七品攝復次，諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一切眾生故，是中佛為一時說三十七品；若說異法道門，十想等皆攝在三十七品中。※小結是三十七品，眾藥和合，足療一切眾生病，是故不用多說。◎度生事足，故離無量力但說十力如佛雖有無量力，但說十力，於度眾生事足。第二章釋題——三十七道品7[阿彌陀經疏鈔]淨名云：道品是道場，又云道品是法身因。三十七道品分為七科：一、四念處二、四正勤三、四如意足（四神足）四、五根五、五力六、七菩提分（七覺支）七、八聖道分(八正道分)8第三章釋義依《彌陀要解》為主，附加《十善業道經》經文（括號內文），《重訂教乘法數》在【】內括號內文用黃色，“大論云”內文字用黃色，其餘用白色。框內文字不用上字幕。四念處。（念處莊嚴故，善能修習四念處觀。）一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。【觀身不淨自他身一切色法皆不浄】【觀受是苦三受若違若順等皆是苦】【觀心無常心王不住本性流動念念無常】【觀法無我善惡無記計我能行求不可得】大論云：聲聞法之四念處（一）釋名問曰：何等是四念處？答曰：１、總標身念處，受、心、法念處，是為四念處。２、四雖互具，然隨別觀觀四法四種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心9多觀無常，法多觀無我。３、對治四倒故唯說四何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。1破是四顛倒故，說是四念處；◎破淨倒故說身念處；◎破樂倒故說受念處；◎破常倒故說心念處；◎破我倒故說法念處。※以是故說四，不少不多。（二）四念處的內容問曰：云何得是四念處？答曰：１、身念處（１）依戒、一心、精進、正觀能得行者依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相。【五種不淨】何等五？一者、生處不淨；二者、種子不淨；三者、自性不淨；四者、自相不淨；五者、究竟1（Lamotte，p.1150，n.3）：關於這些顛倒，見AGguttara，II，p.52；VibhaGga（《分別論》），p.376；KoZa，V，p.21（《俱舍論》卷19，大正29，100b）；WikSAsamuccaya（梵本《學處集要》），p.198；《大智度論》卷15（大正25，171c）。10不淨。Ａ、生處不淨云何名生處不淨？頭、足、腹、脊、脅、肋諸不淨物和合，名為女身。內有生藏、熟藏2、屎尿不淨，3外有煩惱業因緣風，吹識種4令入二藏中間。若八月，若九月，如在屎尿坑中。如說：「是身為臭穢，不從花間生，（199a）亦不從瞻蔔5，又不出寶山。」是名生處不淨。Ｂ、種子不淨2參見荻原雲來編纂《梵和大辭典》：（p.201）生藏（AmAZaya）；（p.718）熟藏（pakvAZaya）。葉均譯《清淨道論》〈說定品〉，p.361。惠敏法師著《「聲聞地」におる所緣の研究》，p.136。3（Lamotte，p.1151，n.2）：這些名相可由MahAvyutpatti（《翻譯名義大集》），no.4026，4027，4065，4063，得到證明。4（Lamotte，p.1151，n.3）：識種（vijJAna-bIja）顯然是指十二因緣中之第三支，即以行為緣，而其本身又為名色之緣。這即是進入母胎者且在母胎中，作為新生命之最初之種。佛陀與阿難間曾有一段對談，即以此識作為問題之焦點（DIgha，II，p.63；KoZavyAkhyA（稱友《俱舍論釋論》），p.669；Madh.vRtti（梵本《中論》），p.552）。不過《大智度論》此處所用之「識種」（vijJAnabIja）此一名相，筆者認為並非引自原始經典，而應求諸若干大乘經典，特別是WAlistamba（《稻竿經》），edSASTRI，p.13-14（惟Madh.vRtti，p.566及PaJjikA(梵本《入菩提行論細疏》)，p.480所引者，略有不同）：〔郭忠生譯〕「雖然十二因緣無始以來即持續運作，無有間斷，如同江河之水流，但是此十二因緣中有四支具有作用之因之性質，以確保其持續不斷。那四支呢？這是無明、愛、業及識。其中，識具有種子之性質；業是土；無明及愛具有煩惱之性質。業及煩惱生育識種；業扮演著識種之土的角色；愛引起識種；無明播下識種。如果沒有此四緣，識種即無法生出。」但是WAlistamba似乎是直接汲取AGguttara，I，p.223-224之《有經》（Bhava-Sutta）之思想。佛陀在該經中，向阿難解說：如果要轉生於欲界、色界、無色界之業不存在的話，那麼在此三種世間之「有」（bhava）就不會顯現。該經接著說：〔郭忠生譯〕「阿難，事實上，業是國土，識是種，而渴愛是（土壤之）水份。眾生受無明之束縛，渴愛的繫結，識因而在上界、中界、下界顯現。」《有經》之漢譯本收於《七處三觀經》（第42經，大正2，881c）。按《七處三觀經》此47部經之集合，由安世高於元嘉元年（西元151年）譯出。道安說此等經典是出自《雜阿含經》（參看《歷代三寶記》卷4，大正49，50b1），但事實上僅有二經（即第1經：SattaTThAna及第30經：Puggala）是出自《雜阿含經》，其餘諸經則取自《增一阿含》。此經集所以會以「七處」為名，是根據第一經SattaTThAna之名（參較《開元釋教錄》卷1，大正55，479c16）。《有經》這都處理識種之經典是最早譯為漢文之經典之一，此點倒是相當特出。識種被指為在阿毘達磨中扮演重要的角色，它也是唯識宗心理學之基礎，此宗以阿賴耶識是一切種子、所知依，cf.MahAyAnasaMgraha（《攝大乘論》），p.12以下。5【瞻蔔】梔子花的異名。唐玄應《一切經音義》卷六：“瞻蔔，正言瞻博迦，此云黃花樹。花小而香，西域多有此林也。”（《漢語大詞典》，卷7，p.1262）11種子不淨者，父母以妄想邪憶念風，吹婬欲火故，血髓膏流，熱變為精。宿業行因緣，識種子在赤白精中住，是名身種子。如說：「是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，但從尿道出！」是名種子不淨。Ｃ、自性不淨自性不淨者，從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿；飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不淨。6假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食？如說：「地、水、火、風質，能變除不淨，傾海洗此身，不能令香潔！」是名自性不淨。Ｄ、自相不淨自相不淨者，是身九孔常流不淨，眼流眵7、淚，耳出結聹，8鼻中涕流，口出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流6（Lamotte，p.1154，n.1）：DIgha，I，p.76，173，209；Majjhima，I，p.144，500；II，p.17；SaMyutta，IV，p.83，194，292；V，p.370；AGguttara，IV，p.386：〔郭忠生譯〕「此色身，四大所作，父母所生，飯粥所養，它常被塗油及搓揉，但是卻會折毀及破壞。」與此相當之梵文經文（MahAvastu（大事），II，p.269，278；KAZyapaparivarta（《大寶積經．迦葉品》梵藏六種合刊，152），用詞略有不同：cf.法文譯本VimalakIrti，p.134，之註解。〔參