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“之”是文言文中一个重要的虚词，用法复杂。在此本文通过（晋）王羲之《兰亭集序》对“之”字的用法作简要的归纳。《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，尤其是文中的“之”字历来为人所称道，该文共出现二十个“之”字，几乎把文言文中的常用用法都用上了.一、用作代词。代人或事。根据具体语境可译为“我”“我们”，“他（他们）”“她（她们）”，“这”等。①情随事迁，感慨系之矣。②犹不能不以之兴怀。③未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。二、用作结构助词，分以下几种情况。1、可译为“的”，有时不译。①会于会稽山阴之兰亭。②虽无丝竹管弦之盛。③足以极视听之娱。④放浪形骸之外。⑤向之所欣。⑥每览昔人兴感之由。2、定语后置的标志。通常情况下，古代汉语中定语的位置与现代汉语中的一样，用在中心语之前，但为了强调定语有时将定语放在中心语之后，有时在定语与中心语之间用“之”连接。翻译时应将后置了的定语调整到中心语之前。①仰观宇宙之大。②俯察品类之盛。3、用在主谓之间，起取消句子独立性的作用，译时也可省去不译。①夫人之相与，俯仰一世。②不知老之将至③后之视今④亦犹今之视昔。⑤后之览者，亦将有感于斯文。4、音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或者用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调节音节的作用，无实义。①暮春之初。②晤言一室之内。③俯仰之间，已为陈迹，三、用作动词，可根据具体语境翻译。①及其所之既倦，情随事迁。（“所＋动词”，构成名词性短语）[巩固练习]阅读下面一段文字，完成文后练习。曾子之①妻之②市，其子随之③而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市反，曾子欲捕彘杀之④，妻止之⑤曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之⑥教。今子欺之⑦，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。文中的“之”字按其用法分类，恰当的一项是:Ａ.①②⑥／③④⑤⑦Ｂ.①⑥／②／③④⑤⑦Ｃ.①⑥⑦／②／③④⑤Ｄ.①⑥／②／③⑤／④⑦•[参考答案]•Ｂ。①⑥结构助词，“的”的意思。②动词，“到”的意思。③代词，代曾妻。④代词，代彘。⑤代词，代曾子。⑦代词，代曾子的儿。①市：集市。②女还：你回去吧。女，同“汝”，人称代词你。③妻适市反：妻子刚从集市回来。适：恰巧。④特与婴儿戏耳：只不过与小孩子开个玩笑罢了。特……耳：不过……罢了。特，不过，只是。耳，同“尔”，罢了。魏晋风度魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神。汉末魏晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。叶朗说：“魏晋南北朝可以说是中国美学思想史上的第二个黄金时代。”魏晋玄学谈及魏晋风度，就不能不谈到魏晋玄学。三国两晋南北朝时期，出现了崇尚老庄的“玄学，即用老庄的哲学思想解释儒家经典。当时，一些士大夫为了逃避现实，崇尚空谈，追求虚无与玄远，在空谈中探讨自然与人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论，名为“清谈”。《周易》、《老子》和《庄子》被奉为玄学经典，称之为“三玄”。文人名士表现魏晋士人身处极端动荡的社会之中，生命常常一纵即逝。命悬一线——他们对人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。在如此背景下，魏晋士人寻求精神的自由解放，体现在现实中就是一种放达不羁的生活方式。他们不拘于礼法，不泥于形迹，心系自然，真实率性，以此来追求达到内在精神上自由之极境。精神实质用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦，用不合事宜的言行来表达对朝政的不满。借助不同常人的处世方式表达着对社会的关注与无奈。无论是顺应当时的政治环境以求得性命的委曲求全，还是纵情于山水以求得精神的解放与暂时的麻痹，由于对人生境遇的恐惧，他们的情感实际上都处于一种异常焦灼矛盾的状态中。外表尽管表现得轻视世俗、洒脱不凡，内心却更强烈地执着于现实与人生。这构成了魏晋风度深刻沉重的一面。“竹林七贤”阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎等七人。在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥。据记载，刘伶平日少言寡语，惟以饮酒为乐事。常纵酒狂饮，数日不止，刘伶常带着酒，并命人拿着铁锹跟在后面，嘱令说，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”在王羲之这篇美文中，我们发现诗人最能感物兴怀的正是“死生亦大矣”的悲剧主题，即从宇宙永恒、人生短暂中兴感到个体悲剧人生的价值所在。人生有限而天地无限，要在这短暂的人生中把握世界与人生的意义，珍惜这瞬间的快乐。