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王羲之以书换鹅图王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。以书换鹅《兰亭集序》飘若浮云，矫如游龙《兰亭集序》（局部）兰亭是怎么来的？兰亭：是东晋时期会kuaì稽jī郡山阴城（今浙江绍兴市）西南郊名胜。相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。‖文体知识《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。《兰亭集序》又怎么来的？（注释①）古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年三月初三日，王羲之和谢安、孙绰等41人来到兰亭修禊，一群文人雅士，即兴赋诗。王羲之将集会中写成的37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。整体感知文本文中作者的情感是怎样起伏变化的？请“拈”出文中三个词语，体味其情感的变化之由。‖生词注音癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）彭殇（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ袒腹东床（2）袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。整体感知文本文中作者的情感是怎样起伏变化的？请“拈”出文中三个词语，体味其情感的变化之由。乐——痛——悲•乐因何而生•痛由何而来•悲缘何而发读第一、二段试分析作者“乐因何而生”？‖课文研读永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段ɡuǐ介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月一种祭礼高高的都县名映衬酒杯依次水边乐器盛况作诗省略动词宾语举行的都形→名，贤才形→名，年龄大小的名→动，环绕把……当作名→动，喝酒•此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。•南朝丘迟在《与陈伯之书》上中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”同为写暮春江南风光，二者有何不同？丘迟文中是姹紫嫣红，争奇半妍的香艳之美；而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已。流觞曲水流觞曲水是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。之：定语后置的标志春风用来使…驰骋穷尽实在自然万物这链接乐因何而生乐群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水；一觞一咏天朗气清，惠风和畅仰观俯察，游目骋怀人贤美景乐事良辰赏心•2、“乐”不是在全文中一以贯之，后来作者的情感由“乐”转“痛”、“悲”。而当代学者郭沫若先生曾认为：《兰亭集序》“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，你如何认识。•作者又因何而“痛”呢？夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段取消句子独立性俯仰之间之于通“晤”交谈有的人取舍不一样自得高兴的样子满足他得到的已经疲倦等到过去因此自然抱负省略句、介后句借爱好的事物寄托情感音节助词痛由何而来•及其所之既倦，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹•快乐短暂•况修短随化，终期于尽！•人生短暂如何理解“悲”1、当时的东晋士大夫们持什么样的生死观？王羲之又是什么看法？2、作者悲什么？作者的人生态度又是怎样的？第4自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人无根据情趣一个个即使这篇诗文抒发感慨原因……原因如何理解“悲”1、当时的东晋士大夫们持什么样的生死观？王羲之又是什么看法？2、作者悲什么？作者的人生态度是怎样？东晋士大夫：生死观：一死生，齐彭殇原因：两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。士大夫的思想消极，选择出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。王羲之：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作作者悲叹时人虚无的思想，选择出世入仙、逃避现实、不务实际、纵情声色的生活方式。悲缘何而发作者的人生态度是怎样的？王羲之重视精神超越，主张珍惜有生之年，多做实事。《兰亭集序》是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，主张珍惜在生之年做实事。互动反馈我们学习了这篇课文，通过乐、痛、悲体会作者情感的变化过程以及对生和死的认识，史铁生说：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”——对此你有何思考，在生活、学习中应该树立怎样的人生观？(50字以上）•不管你现在的生命是怎么样的，后之视今，亦由今之视昔再次诵读课文，体味王羲之的人生态度！