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《佛说阿弥陀经》第三讲（宏圆法师）诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。前面我们用五重玄义，对本经做了一个概括性的介绍，下面我们正述经文。经文分三个部分：序分，正宗分，流通分。这是历来著经的大德常用的格式，实际上是由晋朝的道安法师，首先结构上这样分类的。到了唐代玄奘法师传来亲光论师的《佛地经论》里，也是这样分的。序分，正宗分，流通分，正好印证了道安法师的正确判分，这三分就好比经文是一个有机体，用人的身体来比喻，序分就好像人的头部，五官俱全，看一个人的五官，就能知道这个人的智愚善恶，序分也是这样，看序分便知此经的大小偏圆。正宗分好比人的身体，五脏六腑都在身中，极关重要。正宗分也是这样：一陈依正庄严以启信，二劝应求往生以发愿，三示执持名号以立行，三种资粮要义都在正宗分中，这也是净土宗最为重要之义。流通分就像人的手足，人有手足方能运行无碍，流通分也是这样，流传万古，通达十方，也就是说流通今后无有滞碍。我们现在先看序分。序分又分通序和别序，通序是一切经典都具有的其六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就。有这六种成就，就能来证明，人们才会相信此经乃为佛所说，所以通序又叫做证(信)序。别序又名发起序，是经的发起因缘。每部经发起的因缘都不相同，所以别序也各自不同。看本经的通序，从如是我闻，到无量诸天大众俱。我们请看经文：如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。这里标示法会的时和处。我们刚讲了，通序就是表六种证信：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，这一句经文包含了六种成就的前五种。我们先看如是我闻。如是，就是信成就。什么叫如是?实相的微妙理体亘古不变就为如，也叫真如，依实相妙理念佛求生净土，决定无非曰是，可以这样理解如是。但对于如是的理解从不同的角度，不同的层面，注经家有众多的解释。我们选择一个通俗易懂的如是：就是与佛所说没有丝毫的差别，这就叫如;是，就是既然是佛所说，决定没有错误，这就叫“是”。这样的解释比较通俗易懂。如是我闻，这四个字最先是佛在即将涅槃的时候，阿难问佛的第四个问题，佛即将涅槃，阿难带大众请问佛四个问题：第一个问题，佛陀住世的时候以佛为师，佛陀即将涅槃，以谁为师?佛说以戒为师;第二个问题，佛陀住世的时候依佛安住，佛陀涅槃依什么而安住?佛说依四念处(四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我);第三个问题，佛涅槃后，这些恶性比丘如何调伏?佛说默摈之;第四个问题，佛所说一切遗教，典当集结，在经首安什么字以取信天下?佛告诉阿难，经首当安：如是我闻。所以以后就形成了集结的一个格式，任何的经典都是如是我闻。为什么要用这几个字呢，到后来集结经典的时候，才发现非常的重要。如是我闻，意思就是这样的佛经，是我阿难亲耳从佛处所听到的，不是道听途说，这句话就能够断大家的疑惑。阿难在集结经典的时候，高升法座，突然这个相好光明，大家就像看到师父今天一样，一在讲经的时候相好光明，就是得佛加持，阿难在集结经典的时候，显这种庄严的相，众生就起了三种疑问。第一个疑问呢，是不是释迦佛再来;第二个问题呢，疑他方佛再来;第三个呢，疑阿难成佛了。大家一听到阿难经文一开始，如是我闻，这些怀疑就都没有了，全都退却了。所以经文开头这四个字，就能断怀疑，同时也能息灭争论，因为阿难所说都是从佛那里听到的，不是己见自说，大家一听如是我闻，就不再争辩了。另外，西域外道经典之首都用“阿右”二字，用如是我闻就可以与96种外道的经典，区分开来。所以这个我闻就表闻成就，我亲自从佛那里听到，不是道听途说，不是从别处辗转过来的，这表明听闻的真实性，再加上阿难尊者博闻强记，他只要一听闻到，就能一字不落地记述下来。古人的心都非常的清净，哪怕几十卷、几百卷，他听后都能读诵出来，都能记诵出来，阿难尊者在佛弟子当中是多闻第一，所以大家听到他说如是我闻，就相信他说的都是真实可信的，这就是如是我闻。一时，这是时成就。经中都没有讲过具体的时间，或者是什么年代。佛是九法界教主，到处说法利生，我们在经中看到：或在天上说，或在人间，或在龙宫，或在此土，或在他国，而各个地方的纪年历法不尽相同，所以不能确定是哪年哪月哪日，就用一时称之。另外，一时是指佛陀跟弟子机感相应之时，佛一切教法都是无心的，是以他这种大慈大悲的，这种清净平等心由自性流露出来的，应众生的感，众生的种种要求来表现他种种的教法，所以一定要有能感之机，才有佛的所应之法。我们一定要明白，佛讲任何的经法没有意识性的，他都是由清净本性流露出来的。我们看《金刚经》的开头，是不是，“入舍卫大城，次第乞已，还至本处，收衣钵，洗足已，敷座而坐”。应无所住而生其心，不是他有意识心，我应当怎么说，不是这样的，他是由这个清净本性里边，自然流露出来的。不像我们现在，在读在诵的时候，都用这个意识心，我们说在读经的时候把心放清净，用清净平等心和佛的这种性德，我们在感应，我们在交流，这就是什么，与高人用这种性德再去交流去，我们都把这个悟搞错了。师父一说你去悟去，大家都跑什么，跑房间里去苦思冥想，其实是错误的，你这个时候用的是什么，用的是意识心。那我们清净心怎么显露出来，就是一个宁静、清净，你清净没有任何的夹杂，你的这种智慧自然涌露出来了。说佛讲经说法，他没有意识心，他是用众生能感之机，然后由清净本性来显现出来，所应之法耦合在一起，就构成了一个时成就。佛就是主成就。前边简单的讲了一下，这里的佛就是指释迦牟尼佛，他是具足自觉、觉他、觉行圆满，具有一切种智的这样一个教主。在六成就当中，以佛这主成就为核心来展开的，离开这个佛一切都等于零。在舍卫国祇树给孤独园，这句是处成就。首先是在，久居叫住，暂居叫在。佛在什么地方，是应教化众生的需求来定的，有时他会在城市聚落，有时在皇宫，甚至六道中来随机说法，处所是不定的，所以佛应度化众生之机，到给孤独园说此念佛妙法，称为在。舍卫国，舍卫不是国名，这是波斯匿王国的首都，舍卫译为闻物，又译为丰德，丰富的丰，道德的德。丰德，这个国家具有四种德能：第一物产丰富;第二财富非常雄厚，我们今天说有经济实力;第三文化非常发达;第四这个国家解脱的人非常多。修行的人非常多，我们说知识非常多，用现在的话来说，是政治、文化、经济、圣贤集中的地方，闻名于五天竺国，这是释迦牟尼佛用比较长的时间，来教化众生的地方，在这里讲了很多的经典。祇树给孤独园是这个精舍的名称。祇树是祇陀太子的树，给孤独园是一位叫给孤独长者的园子。这位给孤独长者真名叫须达多，因为他经常帮助穷苦的人，接济孤寡老人，所以大家给他一个雅号，叫做给孤独。波斯匿王的一位大臣，因长老财富无量，我们刚才说了经常帮助别人，这里这个园子还有一个来历，有一天须达多长者，就是给孤独，须达多长者到邻国王舍城，为他的儿子去聘媳妇，晚上住在珊檀那长者的家里，他看到珊檀那长者家里非常的忙碌，装饰房间，准备酒席，非常热闹，他就好奇地问：你们家是准备迎接国王呢，还是要办什么喜事呢?珊檀那长者说嘛，是因为明天早晨请佛应供，请佛斋僧。须达多长者一听到佛这个字，汗毛耸立，这种无量劫的善根，使他的心情愉悦，无量的善根现前，心情愉悦，想立刻就见到佛。佛陀这个时候正在竹林精舍，知道须达多长者内心善根的诉求，就放光明，照得这个夜如白昼一样，须达多长者就顺着这个光亮，顺着这个佛光，来到了竹林精舍，佛正在精舍经行，须达多长者依法礼拜佛陀，佛为他说法，立即证得初果，然后他请世尊到舍卫国说法，来度脱众生，佛就问他了，你有地方可以安住这么多的僧众吗?他对佛说，他能够找到一个适合的地方。佛就派舍利弗尊者，和他一起去到舍卫国找地方，最后看中了祇陀太子的花园。因为那是祇陀太子的花园，园子非常宽阔，幽静，非常优美，树木茂盛，须达多找到了祇陀太子说，我想将你的花园买下来，你能让给我吗?太子一听就故意刁难他说：除非你用金砖把园子的地铺满，我就让给你。于是须达多把自己家里的金银财宝，全部拿来变现为金砖，把园铺满了。太子见了非常惊讶，就问这个须达多长者了，说了，什么样的人，什么样的事情，能让你这么兴师动众，不惜代价去这样做呢，须达多长者就把佛的功德，给祇陀太子介绍了，祇陀太子非常感动，也要和他一样去修大布施，这个时候须达多长者没有同意，这个祇陀太子就跟他说了，园子虽然是你的，但是这个树还是我的，这样你布施园子，我再供养树，那么这一个精舍就变成了祇树给孤独园，由祇陀太子和须达多长者两人，共同来供养的，就成了现在的祇树给孤独园。好，我们请看下面的经文：与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿耨楼驮。如是等。诸大弟子。这一段是众成就。众成就分为三类：第一类是声闻众，第二类是菩萨众，第三类是天人众。那有人就会问了，为什么不把菩萨列在前面呢?有三个原因，第一声闻割爱辞亲，出家修道，剃发染衣，具出世间相;第二佛成道后感佛深恩，常随不离。第三佛法二宝，必须靠僧宝来弘传来传承，而菩萨有出家菩萨，也有在家菩萨，其相不定;另外，有此界菩萨，也有他方菩萨，到此处来度众生，不常随从佛;再有菩萨不住涅槃，不住生死，出染若净，不落空有两边，常居中道，所以把菩萨列在中间，表中道义。天人众是世间人，同时也是佛法的外护，所以就列在最后。好，我们来看这些与会的声闻众。有一千二百五十人，这些都是大比丘，这里称大比丘，就是说他们都是声闻乘，内秘菩萨行，外现比丘身。比丘有三义：乞士，破恶，怖魔。僧是僧伽，译为和合众，一般以六和敬的方式组成的僧团，就成为僧伽。这一千二百五十人，是佛成道以后最先度脱的一个僧团。佛在摩揭陀国，度化了事火婆罗门的三迦叶兄弟：优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶。这三兄弟，他们曾经都是修事火婆罗门，那么佛为什么要度三迦叶呢?佛在初度憍陈如等五比丘之后，就考虑要度社会上有地位，有知名度的人，这样可以广度众生，建立僧团来弘扬佛法。他用妙观察智，观察了三迦叶兄弟机缘成熟，已经成熟，当时优楼频螺迦叶，被频沙王奉为国师，而且国民称他为大仙，可见对他的这种信仰度是非常高的。佛来到这个，楼频螺迦叶的这个木瓜林，他正带着他的五百弟子在木瓜林里修行，佛来到以后要借住，这个优楼频螺迦叶就给佛说了，我的寮房已经住满了，只有一个龙窟，你要住的话，你可以去。佛当晚就住在那个龙窟里边，龙窟，这个是一个毒龙，毒龙一看，佛占了它的卧榻，就喷火来烧佛，佛放三昧真火胜它，毒龙一看接着又生起了嗔恨心，佛入慈心三昧，将这个龙降服，将毒龙降服。第二天，优楼频螺迦叶，派他的弟子跑去看看，看看这个年轻人还在不在，他的弟子到了这个洞窟一看，这个毒龙老老实实地伏在了佛的肩膀上，他的弟子赶紧去汇报他的师父，优楼频螺迦叶对他的弟子说，你们不要相信这个年轻人，他的道不如我的真，后来佛为优楼频螺迦叶，显了十六次的神通，优楼频螺迦叶他的心念才一动，佛马上就能知道，于是这个优楼频螺迦叶心服，心服了，服了，臣服了，求佛来度脱他，求佛来度他出家，佛让他对他的弟子宣布，劝大家从佛修道，将事火器都抛到了泥莲河。他的弟弟伽耶迦叶，听从他大哥的劝说，也随佛出家了。那提迦叶呢，在河边看，他看到了两个哥哥事火的法器，都飘到了河流，都随流而下，怀疑两位兄长被人所害，赶紧跑过去看看，这才知道他两位兄长都随佛出了家，他也带着他的二百五十人来皈依佛门，这样，优楼频螺迦叶是五百人，他的二弟伽耶迦叶是二百五十人，再加上那提迦叶二百五十人，这样就是一千人。随后，大富耶舍长者的儿子，带了五十人随佛出家。后来舍利佛和目犍连因为闻到佛因缘教，心有领悟，也带着二百人随佛出家。这样加上最初在鹿野苑度的憍陈如五人，实数应该是1255人，省略零数不记，所以我们经中都是说千二百五十人。这些外道皈依过来的弟子，感恩佛度脱的深恩，常随佛学，不离左右，皆是大阿罗汉。众所知识。那么这一千二百五十人，在佛处都证得了阿罗汉。阿罗汉有三义：第一是应供，前面阿罗汉跟前面的比丘僧相比，比丘开始是乞士，外乞食品来资身，内乞法粮来资法身慧命，乞士福德智慧圆满了，就成了应供。有资格接受人天的供