基督文化对西方建筑的影响

基督文化对西方建筑的影响——以哥特式建筑为例P1311122312013级英语三班郑文哲【摘要】公元476年西罗马帝国灭亡后，整个西欧社会在外族入侵下陷入了所谓的“黑暗时代”。“哥特式”(Gothic)一词最初源于哥特人，中世纪初期的人们用这个词来形容一切野蛮、陈旧和丑恶的东西。教堂的墙体配有高大明朗、用彩色玻璃镶嵌的花窗，往往能给人造成一种向上升华飞腾、触及天国神秘的幻觉。基督教吸收了新柏拉图主义，认为光是神不断放射出来的，而自然界的美是反射了神的光明，而艺术家是通过其心灵而创造出艺术，而心灵是由圣灵感动，因为心灵与圣灵最接近。基督文化对西方建筑的影响深远浓厚，哥特式建筑构成了中世纪基督教文化的标志性成就，它一方面典型地反映了基督教的崇高典雅的圣洁理想，另一方面又表达着世俗社会的躁动不安的痛苦现实。【关键词】西方文化西方建筑哥特式中世纪基督文化【正文】在遥远的历史长河中，基督教在西方文明上留下了浓墨重彩的一笔，相当于儒家思想在中国的地位，而在发展的旅途中，基督文化对西方文明产生了深远的影响，其中基督文化对西方建筑造成了巨大的影响。公元476年西罗马帝国灭亡后，整个西欧社会在外族入侵下陷入了所谓的“黑暗时代”。直到800年，随着查理曼帝国的建立，西欧社会开始逐渐地恢复了元气，并且曾一度出现了所谓的“加洛林王朝的文艺复兴”。但是这种“文艺复兴”的意义仅仅是针对外族入侵的那几个黑暗世纪而言的，它的水平不用说与希腊文化相比，就是与罗马文化相比也是望尘莫及的。尽管如此，这种文艺复兴仍然可以被当作一个试图超出中世纪早期的野蛮状态的良好开端，它意味着在经历了一段蒙昧的黑暗时期之后，“日耳曼的君主制度终于与古典——基督宗教文化紧密结合在一起”了。这种最初的文化复兴工作虽然是由查理曼帝国的统治者推动的，但是使欧洲文化免于湮灭的主要功劳还是应当归于基督教会，正是由于基督教会在普遍蒙昧的中世纪早期保存了古典文化的火种(即使是以一种歪曲的方式保存的)，才使得外族统治者的文明化教养成为可能。如果说西欧在罗马帝国灭亡之后的那几个世纪里陷入了一片鸿蒙未辟的愚昧状态，这并非基督教的过错，而是外族入侵的结果。但是将外族从普遍的蒙昧状态中带入文明生活，使欧洲文化不至于因为一场外族入侵的浩劫而彻底湮灭，换言之，使古典文化的柔嫩根芽能够在蛮族的铁蹄践踏之下坚韧地生存下来，并最终以扭曲的形式开出一朵惊心动魄的苦难之花，这却是基督教的历史功绩。在中世纪，当入主西欧的外族们试图用从北方森林中带来的野蛮习俗替代罗马世界的文明制度时，是基督教会这个唯一的有教养的教师，以神的名义把被扭曲了的古典文化因子注入到外族的体内，从而使后者逐渐放弃原始的野性，慢慢走上了文明化的道路。“哥特式”(Gothic)一词最初源于哥特人，中世纪初期的人们用这个词来形容一切野蛮、陈旧和丑恶的东西。然而到了12世纪以后，哥特式艺术——它的最高成就表现在哥特式建筑中——作为一种熔铸了浓厚的基督教神秘主义意韵的新颖形式，成为风靡欧洲的、最高贵典雅的艺术风格。现今在西方仍然屹立着的许多气势恢弘的大教堂，如巴黎圣母院、亚眠大教堂、兰斯大教堂等等，都是哥特式艺术的杰作。哥特式艺术的产生和发展最充分地体现了精神对物质、基督教唯灵主义对粗野的外族文化的制服过程，它以一种外在性的凝固形式形象地反映了中世纪西欧人内心深处汹涌激荡着的神秘而诡谲的宗教感受。在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中，不仅是那高耸入云的尖顶、充满了怪诞和夸张特点的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至连每一块石头、每一片玻璃和每一个精雕细缕的局部都在宣扬着基督教的彼岸精神和灵性理想。哥特式教堂外部有许多造型挺秀、高耸入云的尖塔，堂身墙壁较薄，并以轻盈通秀的飞扶壁、修长灵捷的立柱或簇柱来增强建筑物的高度感，产生出一种令人惊异的框架效果，使人可从外观上来领悟、体会其玄奥、空灵之妙景。这些向无穷高处上升的尖顶，它引导人们的心灵尽可能地摆脱一切现实的羁绊，向着精神的天国而去；而同时众多的尖顶又象是尘世中向苍穹伸出的双手，它在向“上帝”呼吁拯救，呼吁圣灵重归人间，使人类得到精神上的复活。教堂的墙体配有高大明朗、用彩色玻璃镶嵌的花窗，往往能给人造成一种向上升华飞腾、触及天国神秘的幻觉。基督教吸收了新柏拉图主义，认为光是神不断放射出来的，而自然界的美是反射了神的光明，而艺术家是通过其心灵而创造出艺术，而心灵是由圣灵感动，因为心灵与圣灵最接近。同时，对于欣赏者与感受者来说，由于看到艺术而感动，这样也就是接近了圣灵。同时，从三扇大窗户射入的光线揉为一体，启示了三位一体的神秘，而从三个方面射入的光线则属于预言者、使徒和殉教者。基督文化对西方建筑的影响深远浓厚，哥特式建筑构成了中世纪基督教文化的标志性成就，它一方面典型地反映了基督教的崇高典雅的圣洁理想，另一方面又表达着世俗社会的躁动不安的痛苦现实。它那纤巧怪诞的艺术形式将玉洁冰清的唯灵主义理想与苦难深重的禁欲主义生活紧紧地联系在一起，使人在哥特式教堂这幽邃神秘的巨大十字架内部深切地感受到灵魂与肉体之间的惊心动魄的战斗，感受到一种超凡脱俗的精神迷狂。它是神圣纯洁的天国境界在人间的直接呈现，以一种“痛苦的极乐”方式宣扬着基督教的救赎福音和纯净理想。在充满了卑污的人欲的世俗世界里，哥特式教堂就如同一座座承担着崇高使命的人间炼狱，艰难而痛苦地从事着净化灵魂的神圣工作。到了中世纪后期，随着基督教文化向着虚伪和腐败的方向迅猛发展，哥特式建筑本身也成为了一种莫大的讽刺，它那崇高圣洁的形式与罗马教会腐化堕落的现实之间形成了鲜明的反差，从而使其日益蜕化为一个缺乏灵魂的空洞躯壳，一个丧失了精神内涵的抽象形式。直到特兰托宗教会议大力整饬教会道德和革除教会腐败之后，哥特式建筑才重新恢复了名副其实的神圣性和庄严性。时到今日，哥特式建筑已经成为一个精神苦难时代的文化象征，它那精美绝伦的艺术形式令我们赞叹不已，它那幽暗阴郁的历史记忆却令我们不寒而栗。【注释】1、约翰·麦茜：《世界文学史》，世界书局1934年版，第144页。2、亨利希·海涅：《论浪漫派》，人民文学出版社1979年版，第16-17页。布拉邦特是比利时的一个行省，盛产精美的花边。3、C.沃伦·霍莱斯特：《欧洲中世纪简史》，商务印书馆1988年版，第286页。4、丹纳：《艺术哲学》，安徽文艺出版社1991年版，第100页。5、丹纳：《艺术哲学》，安徽文艺出版社1991年版，第98-101页。6、亨利希·海涅：《论浪漫派》，人民文学出版社1979年版，第5页。