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李台州传［宋］杨万里2016天津文言文•坐顷之，一乞媪至前，揖曰：“官人与我一文两文。”宗质起揖之坐，礼以客主，既饮茗，问其里若姓。媪勃然怒曰：“官人能与我几钱，何遽问我姓名？我非乞人也。”宗质起敬，谢曰：“某皇恐，上忤阿婆，愿霁怒，试言之，何害？恐或乡邻或亲族也，某倒囊钱为阿婆寿。”媪喜曰：“老婆姓异甚，不可言。”宗质力恳请，忽曰：“我姓展。”宗质瞿然起，抱之，大哭曰：“夫人，吾母也。”坐了一会儿，一个讨饭的老妇人来到他的面前，作揖说：“官人给我一文两文钱吧。”宗质站起来向她作揖请她坐下，用主客之礼待她。喝完茶以后，询问老人的家乡姓氏。老妇人勃然大怒说：“官人能给我多少钱，为何猛然问我姓名？我不是要饭的。”宗质更加恭敬，道歉说：“我十分惶恐，忤逆了阿婆，希望您能停止生气，试着说一说，又有什么害处呢？如果或许是乡邻或亲族，我愿意倾囊为阿婆祝福健康长寿。”老妇人高兴地说：“我的姓氏很怪异，不能说。”宗质极力恳请，老妇人忽然说：“我姓展。”宗质惊讶地站起来，抱着她，大哭道：“夫人，您是我的母亲啊。”•李台州名宗质，字某，北人，不知何郡邑。母展，妾也，生宗质而罹靖康之乱，母子相失，宗质以父荫，既长，仕所至必求母，不得，姻家司马季思官蜀，宗质曰：“吾求母，东南无之，必也蜀？”从之西，舟所经过州，若县若村市，必登岸，遍其地大声号呼，曰展婆，展婆。至暮，哭而归，不食，司马家人哀之，必宽譬之，饮泣强食，季思秩满东下，所经复然，竞不得。至荆州，复然。日旦夕号呼，嗌痛气惫，小憩于茗肆，垂涕。•李台州名宗质，字某，北方人，不知道是哪个郡邑的。母亲姓展，是妾，生下宗质后遭遇靖康年间的动乱，母子失散了。宗质凭着父亲的官职得到荫赏。长大以后，到达做官的所在必定到处寻找母亲，没有找到。姻亲司马季思到蜀地去做官，宗质说：“我寻找母亲，东南地区没找到，一定在蜀地吧？”于是跟随他到西部去，乘船经过各个州，像是县或者是村市，一定登上岸边，走遍这个地方大声呼叫，喊道：展婆，展婆，到了傍晚，才哭着回去，不吃饭，司马家的人很同情他，一定多方宽慰劝解他，他才一边哭着一边勉强吃点东西。季思任职期满，向东而下，所经过的地方李台州仍然这样，始终没有找到。到了荆州，仍然这样。每天早晚号叫呼喊，咽喉疼痛，身体疲惫，在茶楼稍事休息，流泪。•宗质乾道庚寅为洪倅，时予为奉新县令，屡谒之，不知其母子间也。明年，予官中都，宗质造朝，除知台州。朝士云：“李台州，曾觌姻家也，觌无子，子台州之子。”予一见不敢再，亦未知其孝。后十七年，台州既没，予与丞相京公同为宰掾，谈间，公为予言李台州母子事，予生八年，丧先太夫人，终身饮恨。闻之，泣不能止，感而为之传。宗质在乾道庚寅年间在洪州担任副职，我当时做奉新县县令，多次拜见他，不知他们母子之间的这些事情。第二年，我到中都做官，宗质回到朝廷，授予台州知州。朝士们说：“李台州，是曾觌的荫家，曾觌没有孩子，把台州的儿子当作自己的孩子。”没有再见面，也不曾知道他的孝迹。十七年后，李台州已经去世，我和丞相京公同朝辅政，谈话间，京公对我说起李台州母子的事情。我八岁的时候，母亲去世，我终身饱含遗憾。听说他的事情之后，哭泣不止，内心触动，为他作传。媪曰：“官人勿误，吾儿有验，右腋有紫痣，其大如杯。”宗质拜曰：“然。”右袒示之，于是母子相持而哭，观者数十百人，皆叹息涕下。宗质负其母归，季思与家人子亦泣，自是奉板舆孝养者十余年，母以高年终，宗质亦白首矣。老妇人说：“官人不要错了，我儿子有可以验证的标记，他的右腋下有一紫色的痣，大小如杯子。”宗质跪拜说：“对。”露出右腋给她看，于是母子两人拉着手哭了，周围观看的有几十甚至上百人，无不叹息哭泣。宗质背着他的母亲回去，季思和家人孩子也哭了，从此以后迎养母亲孝顺奉养十多年，母亲在高龄寿终，宗质也已经白头了。板舆：古代一种用人抬的代步工具。多为老人乘坐。•赞曰：孔子曰：“孝悌之至通于神明。”若李台州，生而不知失母，壮而知求母，求母而不得，不得而不懈，遍天下之半，老而乃得之。昔东坡先生颂朱寿昌，至今咏歌以为美谈。若李台州，其事与寿昌岂异也，兹不谓之至孝通于神明乎？称赞说：孔子说：“对父母至孝、对兄弟至爱是可以与神明相通。”像李台州，生下来就不知道失去母亲，成年以后知道寻找母亲，寻找母亲却找不到，找不到却不懈怠，走遍半个天下，到老了才找到。昔日苏东坡歌颂朱寿昌，至今人们都咏叹歌颂并以为美谈。像李台州，他的事迹难道和朱寿昌有什么不同吗？这不就是所说的至孝和神明相通吗？朱寿昌朱寿昌是流传甚广的古代“二十四孝”中的一位。其父朱巽是宋仁宗年间工部侍郎，母刘氏是朱巽之妾。朱寿昌幼时，刘氏被朱巽遗弃。熙宁初年，传说他母亲流落陕西一带，嫁为民妻，他辞去官职，往陕甘一带寻母，终于在同州找到了母亲。有人将朱寿昌弃官寻母之事上奏神宗赵顼，神宗诏令官复原职。名公巨卿如苏轼、王安石等争为诗文赞美其事。•非至孝奚而通神明，非通神明奚而得母？予每为士大夫言之，闻者必泣。人谁无母？有母谁无是心哉？彼有未尝失母而有母不待求母而母存或忽而不敬或悖而不爱者独何心欤？如果不是至孝怎么能和神明相通，不是和神明相通怎么能找到母亲？我每次对士大夫们说起这件事，听到的人必定哭泣。人们谁没有母亲？有母亲谁没有这样的心呢？那些不曾失去母亲，有母亲在不必寻找母亲，对母亲的存在疏忽或不孝敬母亲，或是违背甚而不关爱的人，他们这是什么心啊？////1.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（C）A.生宗质而罹靖康之乱罹：遭遇B.愿霁怒霁：停止C.除知台州除：罢免D.终身饮恨饮：含着除：授，拜（官职）。【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义。2.依次填入文中空白处的词语，最前当的一项是(C)①东南无之，必也蜀（）②必宽譬之，（）饮泣强食③宗质负其母（）归④予一见不敢（）A.焉乃于者B.乎其以者C.乎乃以也D.焉其于也【考点定位】文言虚词的辨析，注意联系前后句。①“必……乎”为固定句式，表示揣度语气。②“乃”是承接连词，表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”“这才”“就”等。从语意上看前后有顺承关系，故选“乃”。③“以”表修饰关系，相当于“而”，作连词，连接动词“归”，而介词“于”后只能跟名词。④“也”用在句末，表示感叹；“者”一般用在句中表停顿。此为句末语气词，故选“也”。3.文末画波浪线的句子，断句最合理的一项是（B）A.彼有未尝失母/而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？B.彼有未尝失母/而有母不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？C.彼有未尝/失母而有母/不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？D.彼有未尝/失母而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不爱者/独何心欤？【考点定位】理解并翻译文中的句子。“未尝失母”为完整表述，后面断开；“不待求母”为动宾短语，后面断开；“或忽而不敬”与“或悖而不爱”形成对偶，中间要断开；“独……欤”为固定句式，后面要断开。4.以下六句话分编为四组，全都直接表现出李台州“至孝”的一组是（A）①既长，仕所至必求母②舟所经过州，若县若村市，必登岸，遍其地大声号呼③某倒囊钱为阿婆寿④右袒示之，于是母子相持而哭⑤自是奉板舆孝养者十余年⑥规无子，子台州之子A.①②⑤B.①③④C.①⑤⑥D.②④⑥试题分析：③是两人未真正认识之前李台州说的话，不能表现“至孝”，④写知道彼此为母子后两人痛哭，不能表现“至孝”，⑥是写曾觌，与“李台州”无关。5.下面对原文的理解与分析，不正确的一项是（B）A.李宗质出生后因战乱母子失散，长达后曾四处寻访母亲下落而不得，以至茶饭不思，黯然神伤。B.作者杨万里素来仰慕李台州至孝之名，但直到李台州去世之后，才写作此文，并在士大夫中传颂其事迹。C.为一位官员作传，不注重其政治事功，却记叙其寻母尽孝之事，杨万里有褒扬孝道，规劝世风之意。D.文章记李台州事迹，以寻母、认母，侍母为线索，集中笔墨描写认母场景，详略得当，主次分明。“素来”错误。注意结合文章的内容进行分析。文中有“亦未知其孝”，”后十七年，台州既没……闻之，泣不能止，感而为之传“。注：错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，有时还涉及到文章写作手法的分析。6.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）季思轶满东下，所经复然，竟不得。（2分）季思任期已满，向东而下，所经过的地方李台州仍然这样，始终没有找到。（2）宗质起揖之坐，礼以客主。（3分）宗质站起来向她作揖请她坐下，用主客之礼礼待她。（3）若李台州，其事与寿昌岂异也，兹不谓之至孝通于神明乎？（3分）像李台州，他的事迹难道和朱寿昌有什么不同吗？这不就是所说的至孝和神明相通吗？