昭君文化

指导老师：单文慧族长：刘帅昭君文化之一：青冢幽幽昭君墓•呼和浩特之南，大黑河畔，一片平畴，封土堆立。那就是赫赫有名的昭君墓。高达33米的土墓，矗立在一片平原之中，巍峨高耸，姿态雄伟。当地传说，凉秋九月，塞外草衰，昭君墓上，草色青青，因此，历代相传称为“青冢”。•昭君墓占地1．3公顷。墓前有平台及阶梯相连；与中原地区汉代帝王陵墓的形制颇近。第二层平台及墓顶各建有一亭。伫立墓顶，极目远眺，阴山逶迤峥嵘，平畴阡陌纵横，墓草青青，古木参天。•昭君墓周围的景色更为宜人，晨曦的朦胧，骄阳的绚烂，晚霞的映照，墓地的景色气象万千。民间传说，昭君墓一日三变，“晨如峰，午如钟，酉如纵”，更增添了这一塞外孤坟的神秘色彩。•长眠在青冢中的王昭君，名嫱，西汉抹归（今湖北省兴山县）人。汉元帝时，入宫为宫女。竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，昭君自愿远嫁匈奴，后被封为宁胡阏氏，这就是流传千古的“昭君出塞”故事。两千多年来，生长在巴山楚水奇女子，就默默地飘落在北国的异乡。•青山依旧，几度夕阳，幽幽青冢，如怨如泣。多少文人墨客的心灵激荡，多少美丽哀婉的故事传说，如涓涓溪水，流入中华文明的浩瀚长河。•和亲出塞兮泪纷纷，流落异域兮不顾身。•黄沙漠漠兮胡笳怨，青冢悠悠兮昭君魂。昭君文化之二：白云千载昭君诗•汉代以来，吟诵昭君题材的古诗词，计有七百多首，历经2000多年，时间之久，实属罕见。纵观异彩纷呈的诗词，其思想内容大致可分为以下3类。•一、对王昭君身世寄予深切的同情•杜甫《咏怀古迹五首》（其三）：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”意境萧瑟凄凉，作者悲悯之情俱见。•清代词家纳兰性德《出塞》词，其下阕：“从前幽怨应无数，铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许，深山夕照深秋雨。”昭君幽怨无数，作者不免哀怜无限。•二、对昭君生活不良环境愤怒抨击•李商隐《昭君诗》中：“毛延寿画欲通神，忍为黄金不顾人。”表达了作者对见利忘义势力小人的鞭挞。王夫之《明妃曲》：“金殿葳蕤锁汉宫，单于谈笑借东风。黄沙已作无归路，犹愿君王斩画工。”尽管对汉元帝犹抱一定的希望，但字里行间充满了对邪恶之徒的愤恨抨击之情。•王安石《明妃曲》第一首中：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿……君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”欧阳修《明妃曲再和王介甫（王安石）》诗中：“虽能杀画工，于事竟何益？耳目所及尚如此，万里安能制夷狄？汉计诚已拙，女色难自夸。”王、欧关于《明妃曲》的唱和，是对皇权的大胆非议。•三、对昭君出塞历史作用客观肯定•明•莫止《昭君曲》：“但使边城静，娥眉敢爱身。千秋青冢在，犹是汉宫春。”耶律楚材《过青冢次买搏霄韵》诗曰：“延寿丹青本谎君，和亲犹未敛胡尘。穹庐自恨嫔戎主，泉壤相逢愧汉臣。玉骨已消青冢底，香魂犹绕黑河滨。愁云暗锁天山路，野草闲花也怨春。”对昭君出塞及汉代的和亲政策给予了客观、公正的评价。•巴山楚水奇女子，风雪出塞别故人。•斗转星移两千载，诗词吟诵绵古今。昭君文化之三：凄婉迷离昭君怨•流传至今的《昭君怨》，虽然为文人托王墙之名而作，却是昭君题材最早的诗篇。古朴清雅，优美凄婉。也许这首四言诗的流传，拨动了人们绵绵千古的凄婉情缘；也许这首诗给昭君的情愫带来了许多遗憾。•《昭君怨》诗中吟道：“翩翩之燕，远集西羌，高山巍峨，河水湍湍，父兮母兮，道里悠长。鸣呼唤哉。忧心恻伤。”背井离乡，远离父母，孤身塞外，对一个弱女子来说，不能不“忧心恻伤”。从繁华故地，到“远集西羌”，陌生的巍峨高山，凄冷的湍湍河水，关山阻隔，通往故乡的路，悠悠漫长。作者虽非昭君，却准确地表达出，昭君出塞时去国离乡的哀怨。《昭君怨》对昭君题材的诗篇具有较大的影响，历代诗人大多出于哀其不幸、悲其远嫁的怜惜心情，给昭君涂上了一层哀怨的情愫。北周文瘐信的五言诗《昭君辞应诏》，写昭君走到汉边界时的心情，是“片片红颜落，双双泪眼生”，连诗圣杜甫也吟道：“画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千年琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”•其实，《昭君怨》作者既然不是昭君，人们也就无法从中解读昭君的真实情感。有人认为，昭君是巴人后裔，土家姑娘，不像汉家女子那样，遵循“三从四德”。这只是一种猜测，目前还没有找到史实根据。但有一点却是肯定的，昭君生长在巴楚交错之地的秭归，吴永安三年(260)秭归北部地区才划归兴山县。当时巴楚人较少接受儒家文化的熏陶，思想比较自由开放，昭君也不会像儒家文人们想象的那样，是一个尊崇封建正统“三从四德”的“淑女”。昭君出塞确有哀怨，但不仅只有远去的哀思，还会包含深宫的冷落、身世的凄惨、蔑视权贵的愤懑、渴望自由的企盼。•黄沙漠漠，白云凄凄，冰天雪地，胡笳羌笛。•含泪出塞，魂落异域，千古谁知，昭君心迹？昭君文化之四：香溪潺潺昭君村•昭君村,在湖北省兴山县，城西三公里处。背倚纱帽山，前临香溪河，清幽恬静，如锦似秀。自古以来，地灵人杰的奇山秀水，孕育了绝代佳人王昭君。村以人名，人以村传。神奇和传说，使千年古村，成为名扬四海的古汉文化游览区。•据《兴山县志》记载：县南有妃台山，其是为昭君村，昭君出生地也。宋《太平寰宇记》又云：昭君村在县南，有昭君院，又有昭君台。昭君村源于西汉，晋时避司马昭讳，改为明妃村，唐代复称昭君村，距今已有2300多年的历史。人们在这里繁衍生息，一代代传承着先祖的文明。昭君的后裔谈起珍藏的王氏宗谱和先祖昭君，绘声绘色，犹如昨天，让人唏嘘不已。•昭君村古汉文化游览区，景色秀丽，山水奇峻。王字崖云遮雾绕，香溪水九曲八弯，粉黛林、佳丽岛、彩石滩等胜迹，更如人间仙境、尤似世外桃园。昭君当年汲水的楠木古井，井中楠木依稀可见。梳妆台、娘娘泉、紫竹宛、琵琶桥等遗迹历经千年，风韵依旧。•昭君村民风古朴。村中仍保持着西汉时代的生活和劳作方式，被学者们誉为绝无仅有的汉代历史文化景观。春种薅草打锣鼓，秋收祭天拜农神。柴扉吱呀，牛铃叮铛，鸡鸣犬吠，炊烟袅袅，农耕风俗场面，把古村渲染得古朴悠远。•昭君村代代出美女，亦称美人村。2000多年间，村中先后有20多位美女奉诏进宫。近年来，北京、上海等地的高级宾馆纷纷来村中选美。来到昭君村，眼睛不敢睁，满村是美女，一睁就掉魂，为何昭君村的村姑，个个美若天仙？也许是香溪河畔美丽景色的孕育陶冶，也许这里有千古遗传的美人基因。•民风古朴源仙山，钟灵毓秀香溪边。•孕育绝代佳人地，梦魂飘渺入云天。昭君文化之五：小说演绎昭君情•生活是文学艺术之源泉，但文学作品对生活的反映，却比实际生活更典型、更强烈、更理想。两千多年来，在文人的小说中，昭君出塞的故事，不断演绎；昭君的形象，日益鲜明；昭君的情感，也随着时代的演变而变化。•东汉蔡邑的《琴操》(也有说是孔衍作)、尽管情节较为简单，却是用小说写昭君、呼韩邪单于的较早作品。晋人葛洪的《西京杂记》，则对昭君故事进行了大胆的创作。小说描绘了，宫廷画工毛延寿，因向昭君索贿不成，在昭君画像上点了黑痣。仅凭画像选幸宫女的元帝，不辨美丑，冷落昭君。此时的昭君，仅为宫中的怨妇。南北朝时王褒《明君词》中有“阑殿辞新宠，椒房余故情”吟句，是最早在创作中增添元帝接纳了昭君，后才嫁给匈奴呼韩邪的情节。对后来的小说产生一定的影响。•台湾作家高阳先生，近年创作的《王昭君》，集诸家创作之长处，创作出人物形象更加圆满、情节分曲折动人的昭君形象。全面描写了：昭君被选人宫，受画工陷害，备受冷落；呼韩邪来朝汉求亲，昭君毅然请行；元帝后悔而宠幸昭君，封为明妃；出于政治上的考虑，元帝最终远嫁昭君出塞。这是小说对王昭君形象圆满的描绘。秭归作家，宁发新的《一代名媛王昭君》等，也都对昭君的形象，有很好的刻划。•小说中，昭君有凄苦的哀怨，有不屈的个性，有过人的胆识，有叛逆的精神，也有善良的情怀。自愿出嫁，出塞和亲；住穹庐，披毡裘，食畜肉，饮奶浆，一改汉人习俗，•过着游牧生活。她与单于生有一子。三年后，呼韩邪单于去世，又依匈奴风俗，嫁前阏氏子复株累若鞮为妻，生有二女。自昭君出塞后的４０多年内，汉匈相安无事，长城内外，出现了“剑戟归田尽，牛羊绕塞多”的祥和景象。•万里迢迢大漠天，真情播洒动心弦。•千年女子香魂断，留下佳话做奇传。永垂不朽的昭君文化（一）•“绝塞埋香骨，千秋不朽名。”这是著名学者费孝通赞扬王昭君的诗句。著名作家翦伯赞先生在其《内蒙访古》中说：“在大青山脚下，只有一个古迹是永远不会废弃的，那就是被称为青冢的昭君墓。因为在内蒙人民的心目中，王昭君已经不是一个人物，而是一个象征，是一个民族友好的征象；昭君墓也不是一个坟墓，而是一座民族友好的历史纪念塔。”永垂不朽的昭君文化（二）•昭君文化散发出诱人的魅力，风云流转，千载循环。2000多年前，柔弱的昭君坐着木板车从汉都长安历经艰辛跋涉来到荒凉的漠北，以伟大的母性弥合了胡汉多年战争留下的创伤。今人以纪念昭君的形式，循着昭君促进民族和谐的路程前行。昭君文化作为中国先进的历史文化和优秀的民族文化，最主要的一点是反映了中华民族“以和为贵”、“以亲为荣”的民族凝聚力。“昭君文化的研究和弘扬，其意义不仅是中国的，而且是世界的。”事实上，由一个弱女子的故事而演化成一段流亘千古的文化传奇，走入中华文化大家庭进而进入世界文化史的历史长卷，这一事件本身就足以成为文化史上的一段佳话。永垂不朽的昭君文化（三）•王昭君不仅仅只是容貌出众，千秋传颂的是她极具震撼力的“请掖庭令”，主动以柔弱之躯力赴促进胡汉和谐共处的民族大义。历史证明，昭君促进胡汉和谐共处的义举并没有因岁月的风蚀而褪色，反而因时代的流转被赋予了更多更新的历史内涵。王昭君之所以能够流芳千古，昭君文化之所以有如此强大的魅力，是因为昭君文化是以中国“和合”的哲学主张为基础，以和平统一、民族团结、合作发展、共同繁荣为核心，以促进社会经济文化综合发展为目的的文化，是中华民族强大凝聚力的表现，能够为现代人、现代社会带来深刻的、富于哲理的启示。永垂不朽的昭君文化（四）•昭君文化体现了国家之间和平共处的政治思维。历史上的国家与民族关系的主要表现形式无非是“战”与“和”两种。这两种形态的交替或并存，一直贯穿国家与民族关系的始终。就战争形态来说，即使是具有正义性质的战争，在解决民族矛盾、促进统一、推动历史前进方面曾经起到过一定的积极作用，但毕竟付出的代价太大，而且遭受最大生命财产损失的是各族人民群众。因此，各族人民群众都希望能通过和平的方式来解决民族间的矛盾。一些明智的封建统治者也会尽量采用避免战争的手段解决问题。和平交往的方式有很多种，诸如和亲、通贡、互市、会盟或其他开明的民族政策。其中，和亲是影响最大效果最突出的一种方式，而且往往成为两个国家达成政治经济全面友好关系的标志。昭君和亲打破了自夏、商、周三代不肯接受中央王朝的领导的旧传统，首开了我国少数民族政权接受中央政府领导的先河，促成塞北与中原的统一，对统一的多民族国家的形成作出了积极的贡献。永垂不朽的昭君文化（五）•昭君出塞，自愿和亲；以天下为一家，使天下为一家。昭君文化是“两个人”的文化，“两个民族”的文化，是民族亲和力的文化。它所展示的“华夏一统，胡汉一家，合则两利，分则两伤”，就是中华民族凝聚力形成的深层原因。这种“和睦相处，和谐共进”就是跨地域、跨民族的文明对话的成功案例，代表了时代发展的方向，代表了人心向背的历史选择，是中华和谐文化的丰碑，是人类跨文明交流的佳话，代表了和平发展与世界大同的前进方向。这就是昭君文化长盛不衰之奥秘，这就是2000多年前的历史人物王昭君的精神传承千古的奥秘！研究昭君文化多年的专家们认为，今天的王昭君不再是昭君本人，而是热爱和平的使者；昭君文化不仅是一种地域文化，而是民族文化走向世界的一种大旅游文化、大经济文化、大美丽文化。•王昭君是中国古代“四大美女”中最伟大、最人格、最气质、最先进的魅力之人，美丽之人。许多文人墨客都盛赞过她。昭君之所以千秋万代被称颂，不仅仅因为她的美丽，更重要的是她绝佳的才艺与端直的品格。据记载，王昭君离家途中，看到远飞的大雁，引起无尽的乡思，触景生情弹起了琴，一群飞雁听到琴声竟忘了扇动翅膀而跌落在地，由此得