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1建安文学建安是东汉末年献帝刘协的一个年号，起自公元196年，止于公元220年。建安时代，是我国文学（特别是诗歌）繁荣发展并取得突出成就的时代。这个时代，俊才云蒸，作家辈出，在当时众多作家中间，在文学史上占有一定地位、为后世所熟知的，是“曹氏父子”和“建安七子”。曹氏父子，就是曹操和他的儿子曹丕、曹植；建安七子，就是曹丕在《典论·论文》中所评述的孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀（yǔ）、应瑒（yáng）和刘桢。2上限建安文学的断限向有不同意见，我想把上限断在建安元年（196），理由有二：一是建安元年，曹操将兵迎献帝于洛阳，迁都于许，从此挟天子以令诸侯，实际上政归曹氏。二是东汉后期的一批重要作家相继离开人世。而新的一代作家，有的这时刚刚步入文坛；有的要到建安中期才成长起来。可以说，这时的大多数作家，都与曹魏政权有关。他们开创的文学新风，当然与东汉末年的文学风气有衔接关系，但究竟已经不同，把这一代人作为文学新时期的标志，似较合适。（罗宗强《魏晋南北朝文学思想史》第1页，中华书局1996年版）3下限至于建安文学的下限，我想定在魏明帝太和六年（232）。这一年，继活动于建安年间的重要作家先后去世之后，曹植也离开了人世；而下一代作家，如阮籍，才二十三岁，何晏也方进入文坛。他们的主要活动，是在正始年间。正始文人出来，思辨的时代也就开始了，文学思想风貌又一变。”（罗宗强《魏晋南北朝文学思想史》第1页，中华书局1996年版）4建安风骨建安风骨指汉末建安（196-220）时期诗歌创作表现出来的遒劲刚健、悲凉慷慨的特色。语出钟嵘《诗品序》：“降及建安，曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋；刘祯、王粲，为其羽翼。……爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德经》，建安风力尽矣。”后世又有“汉魏风骨”、“建安风骨”之称。（赵则诚等主编《中国古代文学理论辞典》第462-463页，吉林文史出版社1985年版）5曹操（155-220）曹操，字孟德，沛国谯（qiáo）（今安徽省亳县）人，是汉末杰出的政治家、军事家。“如同在政治、军事上所起的作用，在文学上，曹操也是这一时代开创风气的人物。如果说魏诗是这一段文学史的起点的话，那么曹操的诗歌便是魏代诗歌之发端。”（王钟陵《中国中古诗歌史》第147页，人民出版社2005年版）6我何如人时人有桥玄者，谓操曰：“天下将乱，非命世（义同“名世”，即名声显赫于当世的意思）之才不能济。能安之者，其在君乎？”南阳何顒见操，言：“汉室将亡，安天下者，必此人也。”汝南许劭（shào），有知人之名。操往见之，问曰：“我何如人？”劭不答。又问，劭曰：“子治世之能臣，乱世之奸雄也。”（罗贯中《三国演义》上册第1回，人民文学出版社1973年第3版，第8页）7误杀好人操与宫坐久，忽闻庄后有磨刀之声。操曰：“吕伯奢非吾至亲，此去可疑，当窃听之。”二人潜步入草堂后，但闻人语曰：“缚而杀之，何如？”操曰：“是矣！今若不先下手，必遭擒获。”遂与宫拔剑直入，不问男女，皆杀之，一连杀死八口。搜至厨下，却见缚一主欲杀。曰：“孟德心多，误杀好人矣。”急出庄上马而行。（罗贯中《三国演义》上册第1回第36-37页，人民文学出版社1973年第3版）8人生信念行不到二里，只见吕伯奢驴鞍前鞒（qiáo）悬酒两瓶，手携果菜而来，叫曰：“贤侄与使君何故便去？”操曰：“被罪之人，不敢久住。”……行不到数步，忽拔剑复问，叫伯奢曰：“此来者何人？”伯奢后头看时，操挥剑砍伯奢于驴下。宫大惊曰：“适才误耳，今何为也？”操曰：“伯奢到家，见杀死多人，安肯干休？若率众来追，必遭其祸矣。”宫曰：“知而故杀，大不义也！”操曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”陈宫默然。（罗贯中《三国演义》上册第1回第37页，人民文学出版社1973年第3版）9暗通之书张辽、许褚、徐晃、于禁四员将，引军追赶袁绍。绍急渡河，尽弃图书车仗金帛，止引随行八百余骑而去。操军追之不及，尽获遗下之物。所杀八万余人，血流盈河，溺水死者不计其数。操获全胜，将所得金宝缎匹，给（jǐ）赏军士。于图书中检出书信一束，皆许都及军中诸人与绍暗通之书。左右曰：“可逐一点对姓名，收而杀之。”操曰：“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？”遂命尽烧之，更不再问。（罗贯中《三国演义》上册第30回第259页，人民文学出版社1973年第3版）10箭在弦上审配既死，操怜其忠义，命葬于城北。众将请曹操入城。操方欲起行，只见刀斧手拥一人至，乃陈琳也。操谓之曰：“汝前为本初作檄，可也；何乃辱及祖、父耶？”琳答曰：“箭在弦上，不得不发耳。”左右劝操杀之；操怜其才，乃赦（shè）之，命为从事。（罗贯中《三国演义》上册第32回第276页，人民文学出版社1973年第3版）11唯才是举三国时，曹操为尽快发现和选用人才，曾先后三次颁布《求贤令》。三篇令文均贯穿了一个基本思想——“唯才是举”，即把才能作为选拔人才的首要条件，只要是有真才实学的，不论门第、品行都可以举用。“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝，而有治国用兵之术。其各举所知，勿有所遗。”这对于东汉后期任人唯亲的用人弊政而言，无疑是一个重大的进步。12察举察举，汉代选拔官员的制度。由丞相、列侯、刺史、守相等推荐，通过考核，任以官职。始于武帝时，其主要科目有孝廉、贤良文学、秀才等。为汉代重要出仕途径之一。13孝廉孝廉，汉代选拨官吏的科目之一。武帝元光元年（公元前134年），初，国举孝、廉各一人。《汉书·武帝纪》颜师古注云：“孝谓善事父母者，廉谓清洁有廉隅（yú）者。”举孝廉者往往被任为“郎”，在东汉尤为求仕进者必由之路。廉隅，本为棱（léng）角，后以喻人品行端方，有志节。《汉书·元后传》：“禁（王禁）有大志，不修廉隅，好酒色。”14九品中正魏晋南北朝时保证世族特权的官僚选拔制度。东汉末，曹操当政，提倡“唯才是举”。献帝延康元年（220），曹丕采礼部尚书陈群的建议，推选各郡有声望的人，出任“中正”，将当地人士，按“才能”分别评定为九等（九品），政府按等选用，谓之“九品官人制”，仍保持曹操用人“不计门第”的原则。曹芳时，司马懿当政，于各州设大中正，任用世族豪门担任，选取原则是“家世”为重，从此，“上品无寒门，下品无势族”，九品中正制成为世族地主操纵政权的工具。隋文帝时（581-604）废除此制，改行科举制。15曹植建安二十五年，曹操死，曹丕继承丞相，不久自立为皇帝。从此开始，曹丕对曹植进行了一系列的迫害。相传曹丕有一次命曹植在走七步路的短时间内做一首诗，做不成就行“大法”。曹植应声吟道：“煮豆持作羹，漉（lù）豉（chǐ）以为汁（zhī）。萁（qí）在釜（fǔ）下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”这就是有名的七步诗。（李宝均《曹氏父子与建安文学》第42页，上海古籍出版社1978年版）16七步诗《七步诗》及其传说最早见于南朝刘义庆《世说新语》。现在一般流传的只有四句（缺中间二、三两句），文字也稍有异同。转录如下：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（据明朝张溥《汉魏百三名家集》引《漫叟诗话》）漉（lù），过滤。豉（chǐ），蒸熟后发过霉的豆。17八斗之才八斗（dǒu）之才，才，文才，才华。比喻人富有才华。宋·无名氏《释常谈·八斗之才》：“文章多，谓富有才华。谢灵运尝曰：‘天下才有一石（dàn），曹子建独占八斗，我得一斗，今天下共分一斗。’”唐·李商隐《李义山诗集·可叹》：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。”（曹植，字子建，封陈王。）（西北师范学院中文系《汉语成语词典》第10页，上海教育出版社1982年第2版）18曹操诗歌曹操只存诗二十多首，全是乐府诗，一半为五言，其余还有四言、杂言的。曹操诗的内容主要可分为三个方面：一、记述汉末实事和个人经历；二、抒写自己的政治理想和抱负；三、游仙。其中第一方面，尤引人注目。曹操诗中的优秀篇什大都属于此类。他的诗写得悲凉慷慨，气势豪雄。钟嵘《诗品》说：“曹公古直，甚有悲凉之句。”宋代敖陶孙《臞（qú）翁诗评》说：“魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄。”胡应麟《诗薮sǒu》也说：“魏武雄才崛起，无论用兵，即其诗豪迈纵横，笼罩一世。”他们的话指出了曹操诗歌独具的特色。19神龟虽寿神龟虽寿，犹有竟时；螣蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已（yǐ）。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。（曹操《步出夏门行·神龟虽寿》）20观沧海从诗歌发展史上看，《观沧海》是魏晋南北朝第一首写景诗，由于它通首写景，所以又是中国文学史上第一首完整的写景诗，其意义是重要的。（王钟陵《中国中古诗歌史》第148页，人民出版社2005年版）21观沧海东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。（曹操《步出夏门行·观沧海》，《义务教育课程标准实验教科书语文》七年级上册第66-67页，人民教育出版社2009年版）22东临碣石毛泽东的词《浪淘沙·北戴河》（一九五四年夏）：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打渔船。一片汪洋都不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”词中所写的“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”，指的就是曹操的《步出夏门行·观沧海》这首诗。23短歌行《短歌行》是一篇用于宴会的歌辞。全诗有两个互相联系的主题组成：一是感叹时光易逝、人生苦短，一是渴慕贤才，希望得到他们的帮助，实现重建天下的雄心。正是因为生命短暂，它才弥足珍贵；追求不朽的功业，不仅是一种社会责任，而且是为了使个人有限的生命获得崇高的价值。从“人生几何”发唱，以“天下归心”收结，诗中流动着一片悲凉慷慨、深沉而雄壮的情调，这正代表着建安诗歌最为感人的一面。（章培恒、骆玉明主编《中国文学史》上卷313页，复旦大学出版社2004年版）24逝者如斯夫《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”今译：孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊！日日夜夜不停地流去。”（徐志刚译注《论语通译》第109页，北京：人民文学出版社1997年版）毛泽东《水调歌头·游泳》（1956年6月）：“才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上曰：逝者如斯夫。风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当今世界殊。”25迁逝感迁逝感在《古诗十九首》中，就已经有了大量的表现：“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”（《古诗十九首》其三）“四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老？”（《古诗十九首》其十一）《古诗十九首》正是以这种在哀婉之中包含着对人生、时间之阔大流变感的书写高唱发踪于汉末，不仅给予诗歌以一种深沉的人生哲思，而且勃发着一腔歌哭万端的悲慨。这种特色为建安、正始诗歌所光大，从而形成了我国五言诗发展的一个黄金时代。（王钟陵《中国中古诗歌史》，人民出版社2005年版，第49页）26思想意绪建安诗人面对“中野何萧条，千里无人烟”（曹植）的严酷现实，他们的迁逝感更其深沉。曹操歌吟道：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（《短歌行》）而曹植的《箜篌行》，则更为典型地表达了上层人物的迁逝之悲：“惊风飘白日，光景驰西流。盛时不可再，百年忽我遒（qiú）。生存华屋处，零落归山丘。”一方面是岁月如驰，一方面又是华不再繁。华屋山丘之哀，光景西流之叹，相互交融。在对富贵生活的留恋中，有着对日月急速迁逝的极为惊心动魄的感受。这是弥漫了整整一个时代的思想意绪。（王钟陵《中国中古诗歌史》，人民出版社2005年版，第49-50页）27幻灭感迁逝感造成了弥漫一时的虚无感和幻灭感，在部分及时行乐派中，这种迁逝感甚至成为极端利己的思想基础。梁代鱼弘是这方面的一个典型例子。鱼弘“常语人曰：‘我为郡，所谓四尽：水中鳖尽，山中獐鹿尽，田中米谷尽，村里民庶尽。丈夫生世，如轻尘栖弱草，白驹之过