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（二）三藏十二部•1、三藏•所说的“三藏”即经、律、论三藏，是印度佛教圣典的三种分类。•据《大乘庄严经论·述求品》卷四记载，“藏”有总摄之义，即总摄一切所应知之意。“藏”还有谙记之义，即以谙诵之法而师徒口传。•另据《文殊支利普超三昧经》卷中载，“藏”本身具有容器、谷仓、笼等义，即容受所应知之一切教法之意。•1、经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。•在唐朝宗密《盂兰盆经疏》有说：“修多罗，此云契经。契者，契理、契机。经者，《佛地经》云：贯摄为义。谓贯穿所应知义，摄持所化生故。此教于三学中诠于定学”。•2、律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。•宗密《盂兰盆经疏》则有：“毗奈耶，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学”。•所说的“律”是佛教出家教团日常生活规则的总集，由于这些规则都是佛所制定的，所以可包含于广义的佛说法之中。•律藏的组织大体可分为止持戒（禁止事项）与作持戒（遵守事项）两种。•“止持戒”指比丘的250戒和比丘尼的348戒。这些戒条的数目依部派的不同而有差异，将这些戒条分类整理出来的大纲，于各部派都是共通的。•在律藏中对戒条也有加以分别解说注释的文字，这个就是“经分别”。•“作持戒”包含出家教团的生活规定，如出家受戒、布萨、雨季安居、自恣，及其它关于衣食住等问题的规定。并且包含有对这些规定的注释说明，这叫做“犍度部”。•除了上述这两部份以外，后世加上的附录称为“附随”。•巴利律藏有“经分别”（大分别与比丘尼分别）；“犍度部”（大品与小品，计二十二犍度）；“附随”。•律藏就是由这三部分所组成，其它部派的律藏也大体相同。•现存各部派的律藏有巴利律、汉译五种、西藏律一种，共计有七种。即：1、巴利律，南方上座部所属；2、五分律，化地部所属；3、四分律，法藏部所属；4、摩诃僧祇律，大众部所属；5、十诵律，说一切有部所属；6、有部新律，根本说一切有部所属；7、西藏译律藏，根本说一切有部所属。•印度大乘佛教时期，所沿用的还是小乘佛教根本说一切有部的律藏，未另制作律藏。•中国的大乘佛教则将《梵网经》(梵网戒）与《善戒经》（瑜伽戒）当成大乘戒。•3、论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。•宗密《盂兰盆经疏》称：“阿毗达磨，此云对法。法谓涅槃、四谛；对谓对向、对观。其能对者，即是妙慧。此教诠于慧学”。•论藏的成立，被认为是初期佛教时代已经过去，而开始进入部派佛教的时代。在这时经藏与律藏已经成立了，于是各部派做为原则的经律论三藏都保持传承了下来。•现存诸部派的论藏有巴利七论、说一切有部七论，及被认为是属于法藏部的《舍利弗阿毗昙论》。•《舍利弗阿毗昙论》是巴利七论与说一切有部七论全体的综合。•《舍利偈颂》为《论藏》界论之一，清刻本，收集于云南省西双版纳傣族地区，经文以傣仂文拼写巴利语；傣族信奉小乘佛教，所诵经典多用贝多罗树叶，经加工后，用铁笔刻写而成，所谓贝叶经即是。“贝多”即指此类经典。贝叶经以贝叶作书，贝叶重叠，上下以板相夹，用绳串结，故称梵夹装。此种装帧形式随佛教而流传，对我国藏、回纥、蒙古、满等民族的佛教典籍影响很大。•巴利七论为：•初期的《法集论》、《分别论》、《人施设论》；•中期的《论事》、《界说论》；•后期的《双论》、《发趣论》。•说一切有部七论则是：初期的《集异门论》、《法蕴论》、《施设论》；•中期的《识身事》、《界身论》；•后期的《品类论》、《发智论》。•这七论应是在公元前二、三百年间发展形成的。•三藏之次第，迄无定论，•若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；•若就行修之顺序而言，则为律、经、论。•一般认为，律藏可断除贪欲，对治受用二边之随烦恼；经藏可断除嗔恚，对治疑烦恼；论藏可断除愚痴，对治自见取执之随烦恼。•把经、律、论三藏配于戒、定、慧三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。•设立三藏的作用是显示戒、定、慧三学，其中素怛缆藏（经藏）所显示的，是趣向解脱的教法，这就是定学。•毗奈耶藏（律藏）所显示的，是实际行为的训诫，这就是戒学。•阿毗达磨藏（论藏）所显示的，是阐扬抉择佛教法义，这就是慧学。•2、十二部•佛陀说法的三藏内容外，另有佛陀说法的教法，即十二部经，也称“十二类”、“十二分经”、“十二分教”。•“十二部”就是指佛陀教法的十二种形式，所说经的十二类别，是由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称。•包括长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。•偈称：“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本事本生未曾有，方广论议及授记”。•或为：“长行重颂与记别，孤起无问而自说；比喻本生及本事，方广论议未曾有”。•1、契经，译为经，又作长行。如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。•此处所说的契经，单指经中直说法义的长行经文，以散文直接记载佛陀之教说，故又称长行经。•2、应颂，与契经相应，此译重颂或应颂，•颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定；以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。•凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。•3、记别，又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言；•经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。•4、讽颂，此译讽诵，又作孤起、孤起颂。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。•与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。•不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。•5、自说，译为无问自说经，佛陀未待他人问法，而自行开示教说。•凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。•6、因缘，译因缘经或缘起经，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。•《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”•如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。•7、譬喻，以譬喻宣说法义。•凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。•8、本事，译为如是语经，载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。•即经中讲弟子、菩萨、声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。•9、本生，译为本生经，载佛陀前生修行之种种大悲行。•凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。•10、方广，宣说广大深奥之教义。即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辩诸法甚深真理的经。•如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”•小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。•11、希法，又作未曾有、未曾有法。•载佛陀及诸弟子希有之事。•即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。•12、论议，载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。•即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。•上述十二部，契经、重颂和讽颂是经文上能诠的文体，其余九部为经文所载别事而立名。•（三）巴利语及梵语佛典•1、巴利语佛典