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中国传统师德的意义和价值·北京师范大学教育学部郭齐家·郭齐家。男，1938年10月生，湖北武汉人。北京师范大学教育学部教授、博士生导师，曾任中华孔子学会副会长，现仍兼任国际儒联理事会顾问，享受国务院政府特殊津贴专家。2011年被评为“全国优秀社会科学普及专家”。著有《中国教育思想史》、《中国古代学校》、《中国古代考试制度》、《文明薪火赖传承》、《中国教育史》（上下卷）、《中国教育的思想遗产——回望春秋战国、回望汉唐、回望宋元明清、回望民国》等。近年来，以极大的热情、强烈的文化使命感，投入到弘扬中华传统文化的事业中。前言2017年10月18日，习近平总书记在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告指出：“全党要更加自觉地增强道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”，“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义文化发展道路，激发全民族文化创新创造活力，建设社会主义文化强国。”十九大报告：“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。必须坚持马克思主义，牢固树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，培育和践行社会主义核心价值观，不断增强意识形态领域主导权和话语权，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引。”十九大报告：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化”，“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”“中国共产党从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。”2017年中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，其中指出该工程的核心理念：“中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益借鉴。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念。”并提出了总体目标：“到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成，研究阐发、教育普及、保护传承、创新发展、传播交流等方面协同推进并取得重要成果，具有中国特色、中国风格、中国气派的文化产品更加丰富，文化自觉和文化自信显著增强，国家文化软实力的根基更为坚实，中华文化的国际影响力明显提升。”◎中国传统师德的意义和价值◎前言一、孔子的教师观二、《学记》的教师观三、孟子、荀子、韩愈等教育家论教师四、“致良知”与当代师德建设◎结语所谓“师德”是“教师职业道德”的简称，教师进行教育、教学工作，处理各种关系应遵循的道德准则和行为规范，包括教师的道德品质、思想信念、对事业的态度和感情以及有关的行为习惯等等。中国教育史记录了伟大的中华民族在漫长的岁月里，有目的、有计划、有组织地教育活动的历程，反映了中华民族的智慧。一、孔子的教师观在孔子的教育思想中，教师占有特殊的位置，因为陶冶学生的品德，教导他们的知识，培养他们的才能，发展他们的专长等等，都是教师的重大职责。孔子根据自己教育实践的体会，对教师提出了多方面的要求。（一）以身作则，言传身教孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）孔子认为教师的道德行为和作风正派，就是不发命令，学生也会执行；如果教师的道德行为和作风不正派，就是发命令，学生也不听从。孔子还说：“不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）如果自身不端正，又怎么能端正别人呢？教师是学生的榜样，教师的一言一行，都会直接影响到学生的健康成长。孔子的学生子贡称赞孔子教人“正身以俟”。荀子颂扬孔子“早正以待”（《荀子·儒效》）。孔子不仅是以身作则的提出者，而且也是这一原则的实践者。教师要以身作则，就要言传身教，把“有言之教”和“无言之教”结合起来。孔子说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。智者不失人亦不失言。”（《论语·卫灵公》）孔子认为，可以和学生谈，进行“有言之教”，而不去和他谈，这叫错过了人才；不可以和他谈，却去和他谈，这叫浪费了言语。一个聪明、合格的教师既不错过人才，也不浪费言语，采用“有言之教”与“无言之教”两种方式。该用语言讲的用语言讲，不用语言讲的用行为使其模仿。道德往往是无言的力量，所以孔子讲：“君子之德风，小人之德草。”（《论语·颜渊》）“言教”在于说理，以提高学生的认识；“不言教”在于示范，实际指导学生的行动。在处理二者关系方面，孔子强调的是身教，教师要以自己合乎规范的道德行为给学生做出榜样，教师提倡要学生做的，自己必须先做，不让学生做的，自己首先不做。教师所说和所做的一致，证明所说的是正确的，所做的是合理的。这样，教师才能在学生心目中树立威信，教师的榜样才能发挥作用。孔子对学生说过：“予欲无言。”他的学生说：“您假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？所谓“无言之教”，就是通过暗示、榜样去影响学生，潜移默化，“其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”全面提高学生的素质，这是很重要的一环。马克思讲，教人者必先受教育。（二）学而不厌，诲人不倦孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”（《论语·述而》）这是说教师自己要努力学习，永不满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦。孔子还说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”如果说到圣与仁，我不敢当，只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦。《吕氏春秋·尊师》也有相似的记载：子贡问孔子，后世将怎样称道您老人家？孔子说，“我何足以称道呢？一定要说时，就算是好学不满足，好教而不知疲倦，大概就这样吧！”（三）爱护学生，无私无隐爱护学生、关心学生是一个教师成功必须具备的条件，也是师德的重要内容。孔子说“仁者爱人”“智者知人”（《论语·颜渊》）。意思是，仁者爱护人，关心人，把人当人对待；智者善于了解人，识别人。孔子爱护学生、了解学生、关心学生品德学业的增进和他们的生活与健康状况。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）爱护他，能够不叫他勤劳吗？忠于他，能够不教诲他吗？又说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而》）你们以为我会隐瞒什么吗？我对你们是没有任何隐瞒的，我没有什么不告诉你们的，这就是我孔丘的为人。说明孔子对学生为学与为人毫无保留，做到了“无隐无私”。对于年轻一代，孔子是寄予很大希望的。孔子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《论语·子罕》）这里包含有“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的发展观点，包含有青年人超过老年人、学生超过老师、长江后浪推前浪的发展观点。尤其难能可贵的是，孔子认为当一种正义事业需要人去担当时，年青一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在老师面前也不必谦让，“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》），面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让，就是老师也不必谦让。就《论语》上记载的材料看来，一方面表现出孔子对弟子们的关怀爱护，另一方面表现出弟子们对老师的敬爱尊重，形成了一种严肃认真而又亲切自然的师生关系——尊师爱生的关系，这是中国教育史上的优秀传统。热爱教育，忠于学生，对教育事业表现出充沛的精力和毅力，对青少年一代表现出满腔的热情和关怀，这是教师应具备的情感意志品质，也是对学生进行素质教育的必要条件。（四）讲究教法，循循善诱孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。他说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）还有“不愤不启，不悱不发”“举一反三”“闻一知十”等。正如颜渊所赞叹的“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”（《论语·子罕》）。老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我多方面的知识，又用一定的规矩制度来规范我的行为，使我想停止学习都不可能。这说明孔子教育技巧之高超，像一块磁性很强的吸铁石，把学生紧紧吸在自己的周围，弥漫着一种强力磁场，导发出诱人的魅力。由此可见，具有良好的教育教学能力、技巧，讲究教学原则方法，是教师必备的一种心理品质，也是对学生进行素质教育的必要条件。二、《学记》的教师观《学记》是我国古代教育文献中最早、体系比较严整而又极有价值的一篇，是我国教育史上的一份极为珍贵的遗产，其中对古代教师进行了专门的论述。（一）教师的作用、地位“能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：‘三王四代唯其师。’其此之谓乎！”（这就是说：能当教师，就能当一地之长；能当一地之长，就能当一国之君。这就说明，教师本身也在学习如何统治人民。所以选择教师不可不慎重从事。古书上说：“从前三王四代的时候，最重视‘师资的选择’。”就是这个道理吧！）《学记》突出地提高了教师的地位，认为教师的任务就是教人“为长”、“为君”之道，亦即培养具有治国平天下之道的人才。同时，这里又把“为师”作为“为长”和“为君”的条件，能为师也就能为长为君，那是因为儒家认为教化工作乃是“为长”和“为君”的重要职责之一。（二）师严道尊“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师。则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”(这就是说：在教育工作中，最难得的是尊敬教师。只有尊师才能重道，只有重道才能在全国造成重视教育的风尚。所以在两种情况下，君子才不以君臣之礼对待臣子：一是臣子在祭祖中充当受祭者的时候，一是臣子身为教师的时候。按照大学的规矩，教师给天子讲课或问对，可以不受君臣间礼节的约束，表示做帝王的也一样地尊师。大学的教师给天子讲课或问对叫作“诏”。在这种场合之下，天子不是面向南面，而是向东，教师不是面向北面，而是向西，即不以寻常的君臣之礼处之。）师是“道”的代表，“道”的代言人，“道”的传播者，其重要任务即“传道”，尊师不是尊“那个人”，而是尊“那个人”代表的“道”，尤其在上位的人更应尊师，因为在上位的人尊师，就可以引导人民重“道”。所以连拥有最高权利的国君，对于教师也不以君臣之礼相待，就是以身作则之意。这种尊师、严师的思想，逐渐形成中国古代教育的优良传统，应该真正地继承下来。（三）对教师严格的要求《学记》一方面要求国家对教师应予以极其崇高的地位和尊敬，另一方面对教师本身的要求也特别严格。如：①教学相长“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也，是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：‘学学半’，其此之谓乎！”教学过程是教师传授知识的过程，又是学生掌握知识的过程，是这两方面辩证统一的互动过程，是教与学辩证统一的过程。从教师方面说，教的过程也是学习的过程，教即是学。教与学互相促进，提高教的水平。从学生方面说，学生从教师的教中获得知识，但仍需要自己的努力，才能有所提高，不限于师云亦云。教因学而得益，学因教而日进。《学记》明确地指出了“教”与“学”之间相互依存、相互促进的关系，认为“教”与“学”是不断深入、不断发展的同一过程的两个方面。“教学相长”不只意味着“教”与“学”两方面的关系，还意味着教师与学生之间的平等的相互促进的关系。特别是对当今推进“素质教育”来说，更应提倡“教学相长”的精神。教人要向学有专长的人学习，谁在某一方面比自己强就向他学习，建立新的相互为师的师生关系。提倡这种原则的，就是在现代世界教学论著中亦属罕见。这个原则对于我们认识教学过程的本质、提高教学质量、改善师生关系，有很大的理