中国传统文化 与 建筑布局构思

中国传统文化与建筑布局构思传统文化与建筑布局一.中国传统文化与理论二.传统建筑哲学的应用三.朴素的绿色建筑思想四.科学地继承传统哲学一.中国传统文化与理论1.中华国学2.宗教思想3.传统哲学4.建筑理论国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。以学科分为：哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，以儒家为主流；以思想分为：先秦诸子、儒道释三家等，以儒家主导；以《四库全书》分为：经、史、子、集四部，以经部为重。1.中华国学内容宗旨五术山、医、卜、命、相“为往圣继绝学”、“究天人之际”关系六艺礼、乐、射、御、书、数“为生民立命”之术诸子百家儒、释、道、刑、名、法、墨“为天地立心”之学国学宗旨：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。国学经典经部——儒学经典经部分为易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、群经总义类、四书类、乐类、小学类、石经类、汇编类，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。史部——各种体裁历史著作史部分为正史类、编年类、纪事本末类、别史类、杂史类、诏令奏议类、传记类、史抄类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类、汇编类。重要书目：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。子部——诸子百家及释道宗教著作子部分为儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、丛书类、汇编类、小说家类、释家类、道家类、耶教类、回教类、西学格致类。重要书目：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。集部——诸子百家及艺术、谱录集部分为楚辞类、别集类、总集类、词曲类、闺阁类。重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。强者尊儒：儒家讲入世，强调刚健有为，以天下为己任；智者信道：道家讲忘世，强调清静无为，以柔克刚，安时处顺；慧者崇佛：佛家讲出世，强调万物皆空，排除烦恼，自度度人。2.宗教思想儒、道、释三家但各有特色，又互相融合，凝炼出：与自然和谐，与他人平等，与自我清高。1）重视人生修养，关心人的价值。儒家：积极入世，在现实中成就道德。道家：个体价值，因顺自然，人道合一。佛家：关心生命，克制欲望，体现人的今生价值。2）提供精神动力，追求真、善、美的境界。儒家：关心天下兴亡，不计个人得失，知其不可而为之，追求天下为公。道家：主张无为而治，追求自然、完美，追求与自然同体的人生境界。佛家：倡导无私无欲，超脱自在，主张多行善事，追求“真如”佛性。3）重视人生道德，强调心性修养。儒家：用“礼”约束人的行为，用“诚意、正心、慎独”规范人的内心。道家：以虚寂守静开发人的自然本性，主张排除杂念干扰，求得心灵宁静。佛教：要求人们在心中“念”起之时，立即遏制，保持内心清净。重视人生道德，关注心性修养道太极两仪三才四象五行六道七星八卦九宫3.传统哲学四象五行三善道：天道人道阿修罗道三恶道：畜生道饿鬼道地狱道六道道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：1.天枢宫贪狼星君、2.天璇宫巨门星君、3.天玑宫禄存星君、4.天权宫文曲星君、5.玉衡宫廉贞星君、6.开阳宫武曲星君、7.摇光宫破军星君。七星七曜日、月、木、火、土、金、水八卦九宫4.建筑理论1）周易阴阳：对立统一五行:唯物辩证八卦:运动变化易经与中国古代建筑易经与中国古代建筑2009-34.建筑理论2）道德经道法自然：天人合一：有无相对：十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为利，无之以为用。《道德经》上篇第一章道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。第四章道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。4.建筑理论3）风水学风水原则：山、水、向风水要素：气、风、光、水、向、人风水格局：四象五行之封闭环境4.建筑理论3）风水学有机自然观：天地相通、天人一理、地灵人杰、天地人同地理环境观：地理学、气象学、物理学生态建筑学：自然生态、人工建筑人类聚居学：生理学、心理学、伦理观、二.传统建筑哲学的应用1.聚落选址2.城乡规划3.建筑布局4.室内设计1.聚落选址1）都城选址布局城市文化的三个层次：精神内容；生活方式；外部形态①“商邑翼翼，四方之极”的布局模式②“惟王建国，辨方正位”的布局模式③“观其泉流，相其阴阳”的选址模式④“法天象地”的规划布局北京城选址大风水的外局长安城选址及变迁法天象地的汉长安城，按大、小熊星座的投影布局。周、秦、汉、唐长安城选址为八水饶长安格局。1.聚落选址2）村落选址布局①村落选址的外局：②水的选择：③藏风聚气：④村落的土壤：⑤村落风水的秀、吉、变、情⑥生物与人文因素：1.聚落选址3）住宅选址布局①有利的宅地：②房屋的朝向：③空间的组织：④安全防卫：⑤人的住处：2.城乡规划1）轴线式布局2）五行说布局3）八卦形布局4）九宫格布局5）山水化布局北京城布局城市平面布局讲求左右对称。全城以宫城的承天门、皇城的朱雀门和外郭城的明德门之间的连线，也即承天门大街(亦名天街)和朱雀大街为南北向中轴线，以此为中心向左右展开。为突出北部中央宫城的地位，以承天门、太极殿、两仪殿、甘露殿、延嘉殿和玄武门等一组组高大雄伟的建筑物压在中轴线的北端，以其雄伟的气势来展现皇权的威严。唐长安城布局城市平面布局讲求左右对称。全城以宫城的承天门、皇城的朱雀门和外郭城的明德门之间的连线，也即承天门大街(亦名天街)和朱雀大街为南北向中轴线，以此为中心向左右展开。为突出北部中央宫城的地位，以承天门、太极殿、两仪殿、甘露殿、延嘉殿和玄武门等一组组高大雄伟的建筑物压在中轴线的北端，以其雄伟的气势来展现皇权的威严。新疆特克斯县八卦城八卦城呈放射状圆形，街道布局如神奇迷宫般，路路相通、街街相连。这座体现易经文化内涵和八卦奇特奥秘思想的城镇，以中心八卦文化广场为太极“阴阳”两仪，按八卦方位以相等距离、相同角度如射线般向外伸出八条主街，每条主街长1200米，每隔360米左右设一条连接8条主街的环路，由中心向外依次共有4条环路，其中一环8条街、二环16条街、三环32条街、四环64条街。这些街道按八卦方位形成了64卦，充分地反映了64卦386爻的易经数理。西安城市九宫格局发展模式3.建筑布局1）风水学环境模式：负阴抱阳的环境模式，有利于得到充足的日照、接受夏日南风、屏挡冬日寒流、良好排水、调节小气候。风水学尤其注重人与自然的有机联系和相互感应，从整体上、系统上和全局上对生物圈和生态循环理论进行把握。这种模式完全符合中国气候特征及传统的生活方式。3.建筑布局2）对称式群体布局：以“主山－基址－案山－朝山”为纵轴，左肩右臂的青龙白虎为两翼，突出中轴对称、强化等级礼教，以均衡和谐蕴涵中庸之道，通过有序的空间层次营造群体之势，体现“以形造势，以势制形”的群体布局理念。在轴线上强调主次分明、南低北高，以利于冬季御寒和夏季通风。北京颐和园宁夏中卫高庙对联：“儒释道之度我度他皆从这里；天地人之自造自化尽在此间。”横批：“无上法桥”3.建筑布局3）院落式空间组合：中国自给自足的封闭式传统生活方式，在选择基址和组织环境方面传统的模式是采用围合封闭的空间。从风水学环境模式到合院式建筑空间，形成自有洞天的世外桃源。一方面体现了道家的回归自然、佛家的出世哲学，以及阴阳五行思想；另一方面符合中纬度地区四季分明的气候特征。同时也形成了小中见大、曲径通幽的内向型空间序列。3.建筑布局4）严格的礼制等级：中国由于儒家的“礼”、“和”观念使建筑强调组群的统一、和谐，通过水平面的铺开来烘托建筑宏伟浩大的气势。“和谐”之美的观念主要强调个体建筑与个体建筑之间的和谐和个体与群体间的和谐，以突出群体的对称，协调，错落有序来相互辉映，创造出一种群体的和谐之美。建筑布局建筑群体特色！中国传统建筑在平面布局方面讲究一定的组群程序和规律，建筑序列向平面展开，以纵轴线为中心，前后呼应，左右对称，以群体的统一、和谐造成气势。建筑组群平面布局中国传统建筑的平面布局原则是内向含蓄，多层次，力求均衡对称。除特定的建筑物如城楼、钟鼓楼等外，单体建筑很少露出全部轮廓。每一个建筑组群少则有一个庭院，多则有几个或几十个庭院，组合多样，层次丰富，弥补了单体建筑定型化的不足。平面布局取左右对称的原则，房屋在四周，中心为庭院。中国的宫殿、官邸、寺庙等规模宏大，延绵数里的建筑群就是由一栋栋的单体建筑按照院落的形式有机组合在一起的。轴线对称中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。这主要体现在古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多。这些建筑一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。空间层层递进，庭院森森。和谐之美中国传统建筑的艺术风格以“和谐”之美为基调。这是由于儒家的“礼”、“和”观念使建筑强调组群的统一、和谐，通过水平面的铺开来烘托建筑宏伟浩大的气势。“和谐”之美的观念主要强调个体建筑与个体建筑之间的和谐和个体与群体间的和谐，以突出群体的对称，协调，错落有序来相互辉映，创造出一种群体的和谐之美。灵活的空间布局中国传统建筑讲究组群程序和规律，但是对于不同的空间，其布局也是别出心裁的，体现了群体间的和谐之感。在建筑中，室内间隔采用槅扇、门、罩、屏等便于安装、拆卸的活动构筑物，能任意划分，随时改变。庭院是与室内空间相互为用的统一体，又为建筑创造小自然环境准备条件，可栽培树木花卉，可叠山辟池，可搭凉棚花架，有的还建有走廊，作为室内和室外空间过渡，以增添生活情趣，使得空间过度自然，给人以亲切、温馨、安闲、舒适的心理感受。南宁.世洋丽豪园规划1.中轴线布局：总体呈现中轴线布局，自南往北，由车行入口景观区到中心的太极广场水池再到北门的喷泉景观节点，形成一条景观中轴线，并顺应地势配置跌水，让景观有声有色，灵性十足。布局尊贵大气、款款而来，“豪园”就是“有气派”。中轴线布局，更体现出一种“中庸之道”、“为人处事之道”、“和谐之道”，呼应社会和谐发展的大