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康德关于“无”的思想华南师范大学政治与行政学院文蜀晋2012020001先验的哲学（就是研究验前知识的哲学）通常作为开始的最高概念是，可能的东西与不可能的东西这两类东西的划分（划分分辨，什么是真，是可能的，实在的，什么是非真，是不可能不实在的）（最高概念就是划分的概念，划分一般与个别，现实与抽象，必然与偶然）（此书中，说一个概念，可能是一个词，几个词，或一个句子）。但是，既然有划分，那么一切划分都预先假定有一个被划分的概念，那就需要一个更高的概念（被划分的概念），这个更高的概念就是一般对象的概念（划分可不可能），它是盖然的，就是没有决定它是什么或者不是什么，或者说没有出现中具体的现实的直观，只是存在于思维中，纯观念存在。而且只有范畴才涉及一般对象的概念，所以区别一个对象是某东西或不是什么东西，只有按照范畴的次序，而且要在范畴的指导下进行。（一般对象，就是知性的对象，是抽象掉具体经验的对象，不是个别的出现，而是一类具体出现的共同普遍的抽象出来的东西，如人对于具体的某个人）（划分—被划分---一般的概念--------范畴次序与指导----区别是否为某个东西----此生物是否为人）一、与一般、许多、一这些概念对立的有取消一切事物的概念，就是无的概念。所以完全没有可指定的直观（感性的，没直观就是没有一切事物的概念）与之相应的概念，其对象就等于无，就是没有对象的概念。比如本体（无法认知的东西都为本体，上帝，灵魂等，不是知识，不是认识的领域，是在实践的领域）这概念，就不能列入可能性中，因为本体没有对象，没有相应的直观，然而我们不会因此而认为它是不可能的（不能列入可能性不代表就一定是不可能的，因为它也不列入不可能，实践中是可能的）。或者像一些新的基本力，能在思想中设想而并不自相矛盾，可是在我们思维中又没有任何经验的实例所支持，因而就不算是可能的（仅在思维中可能，现实中缺少可能性，没有出现的支撑，但思想中没矛盾，如牛顿第一推动力，永动机，完全真空等）。就是说，有些概念，没有对象，没有可经验的出现的直观，只有思维的可能，就是无。完全没有经验对象的概念。（没有对象就是没对象的直观，就是没有直观广延的量，数学就是这种无，现实中没有一条是完全直的线，也找不到数字的实物）（理论的无，仅概念无经验对象）二、范畴实在性是有，否定性是无（感觉为零），即缺乏对象的概念。如影子，缺乏光亮，无光，光的感觉为零，缺乏光的实在的东西。又比如，冷，是缺乏热，无热，对热的感觉为零，缺乏热的实在的东西。（感觉的否定性，无感觉，缺乏实在的质料，无对象）三、直观的纯然形式没有实体（时空），在其本身来说，不是对象，是对象（出现）的形式条件，纯粹的时空只是想象的东西，思维中的东西。作为直观的形式来看，是某东西，可是只是思维中意识中的东西，没有出现的可被直观的对象。（仅形式，无实在的质料，实。实在的东西因果，交互性都发生在时空这形式中，但时空不是某实在的东西）四、自相矛盾的概念，其对象也是无。因为这种属于无的概念，是不可能的，与可能性对立的。比如一个四边的三角形，没有头的人，这是完全不可能的（现实的与抽象的都不可能）。（否定性的无，完全没有任何可能性的无，连概念都不可能）（无可能性，现实性，必然性）因此，无这个概念划分表如下列：（与之相应的有的概念的划分是从这无的划分中直接的出来的）无：作为1、---没有对象的空洞概念-------理论的东西，仅概念。本体（上帝，灵魂，自由）（虚构的，无直观广延的量，仅是观念的东西）--------有出现对象的概念，有广延的事物。这就是直观广延的有（如出现的众多事物）。2、------概念的空洞对象-------缺乏性的无（冷，影子，恶，）（否定性，无感觉，缺乏实在的东西，导致感觉为零，对象空洞）----------有感觉强弱的概念，有感觉就是有实在的东西刺激。感觉充实的有。（如热，光）3、-----没有对象的空洞直观-------想象的东西（时空，感性直观的形式）（没有实在东西的无，仅直观形式，时空不是实在的）-----------当时空被人为的限定，如点，线，数字，事物等，时空一定程度上就是有对象，由一定对象表现。此为伪时空实在的有。（时空形式，人为结合出现，成为伪实在的，如牛顿时空观，有了实体）4、----没有概念的空洞对象---------否定性（就是等于零）的无（两条边的直线，四条腿的人）（没有可能的无，与可能性对立的，完全没有可能性）------------有概念，有实在对象的必然性的有，完全具有可能性，而且是现实的。（出现的众杂多）表一理论的东西与四否定性的无是有区别的，在于前者不列入可能性（本体，上帝）之中，因为它是纯虚构的（人类暂时设定的最高的东西，不列入可能，却也不列入不可能，在实践领域有意义）。而后者（自相矛盾的东西）是与可能性对立的，因为这概念是取消其自身（矛盾无法统一，完全没可能有实在的对象的，如各种矛盾的概念）的。但这两者同为空洞的东西（没有直观的对象，没形式也没质料，空洞的）。另一方面，表二缺乏性的无与三想象的东西，是概念的空洞材料。如果感官不见光，我们就不能表现黑暗。如果我们不知广延的物，就不能表现空间（缺乏光，就没暗。缺乏热，就没有冷。辩证的思想。感觉也是辩证的。缺乏出现的流变，也无时间的表现）。否定性（质，感觉的强弱量至无，零，就是否定性）和直观的纯粹形式（时空），不是实在的东西（不是客观出现中的实在的东西，只是人的感性形式），没有对象。（佛家道家主张的空，无，其中就有这种无。强调人的爱恨苦痛等感觉都是过眼烟云，要通过心的修行，使得人对于人的各种感觉持一种有限的态度，淡看这些感觉，感觉都是心外之相，由物自体刺激产生，这些感官的刺激都是暂时的，要追求对这一切变化的暂时的东西淡然处之，使心灵不悲不喜，达到一种永恒的不变的存在，就是追求不变的实在。通过对感觉的实在性进行否定，以达到一种限定的状态，然后超越到感觉的无，将一切感觉降到对人影响最低的程度。由感觉的无，到世间万物皆乃流变，转眼万年，人死树枯，生命脆弱，万物都是一样，都在生死中，都是暂时的存在，莫要心思留在出现的世界中，要超出出现，追寻本体的永恒的世界。将出现认为是理论的无，要将万事万物看成是理论，其对象都不是实在永恒的，只是眼前的过眼烟云，只是风过不留痕。最终达到一种心灵的宁静，永恒，不为出现众多质料所影响，也不为直观的时空所牵绊，时间空间都只是无，不是实在的东西，坦然面对时空，时空只是人的观念形式，在何时在何处都是一样，最终时空都是无。喜怒哀乐各种感官的刺激，感觉不管强弱都是一样，都是无，都是最终会消失的，然后到产生感觉其对象实在其实是不实在，不存在的，都只是心内之物，心中之相，眼开花开，眼闭花寂，所有出现的物都要看做是无，没有客观实在对象的无，以达到心灵的超脱，达到一种超越的境界。时间空间作为感官的形式也一样，是人心之物，灵魂的东西，不是实在的出现，时空也是无，不论怎么时间流转，空间变幻，都不过是诸般空相，最终都会归于空寂，要保持不动不变心。就是一切出现以及由出现所引起的感觉与表现的时空，都是流变，不是真正的实在，唯有出现背后的实在，本体界，才是真正的实在，是永恒。从理论的无，缺乏的无，到直观的无，到达超越的不变宁静的心，达到永恒。如，伊壁鸠鲁学派，要消除心灵的烦恼和恐惧，追求生活宁静安宁，神不足惧，死不足忧，乐于行善，安于忍受，一切出现都只是出现。像斯多葛学派早期追求理性节制欲望，清心寡欲，无动于衷，追求心灵的宁静，顺应自然。持知识感觉论，强调天赋的理性。怀疑主义，不用于伊壁鸠鲁学派的把感觉当原则，也不同于斯多葛学派把理性当原则，而是认为一切都是不可独断的，要怀疑，不发表任何意见，悬置，以达心灵的安宁。这三派都是对出现的研究，伊壁鸠鲁与斯多葛都共同强调对欲望感觉的解除困扰，要使心灵宁静。伊壁鸠鲁学派从产生感觉的刺激物研究，认为有些感觉其实是无，如对神与死的恐惧，这些感觉其实是无，是无实在对象的。斯多葛学派则主要从理性出发，认为人要顺应自然，用理性克制人的欲望，很多强烈的感觉都是无，只是对人的纷扰，人应该排除各种快乐，恐惧等欲望。怀疑主义也是追求心灵安宁，不过是从反独断出发，认为一切都不应该做判断，一切都是难以言说，既可以这样也可以那样，是难以认识的，所以不发表意见，悬置，以达灵魂的安宁。其实这也是一定程度上认为一切都是理论的无，不知其存不存在，。无，取消一切事物的就是无。1.纯理论的无（人类虚构的，没有对象，上帝，纯粹的元素等等，由于人类的生产想象力虚构的无）2.缺乏性的无（缺乏实在的东西，就无法产生感觉。缺乏出现对象，无法表现空间。缺乏时空，就表现不了出现。比如影子，缺乏光，有光照在影子那里就没有影子，如果没有光也没有影子，有光才能产生影子，有东西挡住了光，所以那东西背后便产生影子，这是光的不足。举影子的例子，只是说明，缺乏了某物，至否定的零，便无法表现某物，便是无。就是由于缺少，就是完全没有导致的无。）3.想象的无（时空仅是形式，形式不是实在的东西，时空是人的感性形式，是人的生产性想象力于人的意识中产生的时空的概念，是没有实在对象的，生产想象力产生的无，有时空却不是实在的物，仅形式。）4.矛盾的无（与可能性对立，概念是完全矛盾的，取消事物，没有成立的可能性，无对象。由于概念矛盾，完全没有成立的可能性，与出现不符合，也与人的意识不符合。表现为荒诞荒谬的观念。）