4 哲学是时代精神的精华

第四章哲学是时代精神的精华1、真正的哲学是时代精神的精华（1）何为时代精神？所谓时代精神，是时代的主题、本质特征和发展趋势在观念上的反映。时代精神是一个“客观状态，这状态的一切部分都结合在它里面，而它的不同的方面无论表面看起来是如何地具有多样性和偶然性，并且是如何地互相矛盾，但基本上它决不包含着任何不一致的成分在内。”——黑格尔一、时代精神的精华与文明活的灵魂（2）哲学是时代精神的精华哲学是思想所集中表现的时代。——黑格尔“哲学家的成长并不象蘑菇那样从地里冒出来的，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都集中在哲学思想里……哲学不是在世界之外”，因为“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。”——马克思A:哲学是离不开时代的，世界之外的遐想不是真正的哲学。“哲学并不站在它的时代以外，它就是对它的时代的实质的知识。同样，个人作为时代的产儿，更不是站在他的时代以外……没有人能够真正超出他的时代，正如没有人能够超出他的皮肤。”哲学是“被把握在思想中的它的时代。妄想一种哲学可以超出它的时代，这与个人可以跳出他的时代，跳出罗驼斯岛，是同样愚蠢的。”——黑格尔B：哲学对时代精神的反映与其他时代精神形态是不一样的，它是时代精神的精华，它集中了一个时代“最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓”。（3）哲学是普照的光（4）哲学引导和塑造时代精神“哲学家们既是果，也是因。他们是他们时代的社会环境和政治制度的结果，他们（如果幸运的话）也可能是塑造后来时代的政治制度信仰的原因。”——罗素启示：要了解一个时代，我们就必须了解那个时代的哲学2、真正的哲学是文明活的灵魂（1）文化与文明文化：广义的文化Culture包括了“人化”和“化人”两方面。文明（civilization）：是文化的实体和达到的程度，是人类文化活动的积累和沉淀。广义地说，文明是指人类在社会历史发展过程中所创造的各种成果和财富的总和。（2）把握文明的精神维度在很大程度上就是把握一个民族在发展中积淀下来的民族精神。在民族精神中，最为精华的就是这个民族的哲学，哲学是民族精神的守护神。一方面，哲学是对民族精神的概括和提升。另一方面，哲学又是民族精神形成的理论基础。“一个民族的这种丰富的精神是一个有机的结构——一个大教堂，这教堂有它的拱门、走道、多排圆柱和多间厅房以及许多部门，这一切都出于一个整体、一个目的。在这多方面中，哲学……是最盛开的花朵。它是精神的整个形态的概念，它是整个客观环境的自觉和精神本质，它是时代的精神、所谓自己正在思维的精神。这多方面的全体都反映在哲学里面，以哲学作为它们单一的焦点，并作为这全体认知其自身的概念。”——黑格尔在一个民族的全部精神生活中，哲学保证了一个民族的丰富多彩的精神生活能“形散而神不散”。“只有在某些必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时——只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。”——柏拉图关于哲学与民族精神、文明的关系，黑格尔有个著名的比喻，那就是把哲学比喻为民族的庙堂之神。“每一个时代对科学和对精神方面的创造所产生的成绩，都是全部过去时代岁累积起来的遗产——一个神圣的庙宇，在这里面，人类的各民族带着感谢的心情，很乐意地把曾经堆进他们生活的东西，和他们在自然和心灵的深处所赢得的东西保存起来。”但是，“一个有文化的民族竟没有形而上学就像一座庙，其他各方面都装饰的富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”——黑格尔（3）哲学是文明活的灵魂哲学不仅是一个民族真正成为民族的标志，它还是一个民族不断创新、进步的动力源泉。看上去无用的哲学“却恰恰拥有真正的威力……能与民族历史的本真历程生发最内在的共振谐响。它甚至可能是这种共振谐响的先声。”—海德格尔启示：要认识一种文明或了解一个民族，我们必须了解它的哲学；要使一种文明或一个民族能持续，有活力地存在下去，就必须依靠哲学提供不竭的动力源泉，就必须在不断的哲学创新中实现哲学的繁荣发展。“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。——恩格斯1、哲学是历史的产物“因为哲学既是自由的与私人利益无关的工作，所以首先必俟欲求的逼迫消散了，精神的壮健、提高和坚定出现了，欲望驱走了，意识也高度地前进了，我们才能思维那些普遍性的对象。”——黑格尔二、哲学就是哲学史“哲学作为一个时代的精神的思维和认识，无论是怎样先验的东西，本质上却也是一种产物；思想是一种结果，是被产生出来的……我们可以说，当一个民族脱离了具体生活，当阶级地位发生了分化和区别，而整个民族快要接近于没落，内心的要求与外在的现实发生了裂痕，而旧有的宗教形式已不复令人满足，精神对它的现实生活表示漠不关心，或表示厌烦与不满，共同的伦理生活因而解体时——哲学思想就会开始出现。”——黑格尔2、哲学在哲学史中得以展现和完成“如果哲学不打算追溯它所寻找特定形态的哲学本质的学术内涵，亦即不打算追溯某种具体的哲学原理或某个所谓的哲学‘体系’，那么它就无法得到类似本质的一切。”——马克斯·舍勒“哲学有这样一种特性，即它的概念只在表面上形成它的开端，只有对这门科学的整个研究才是它的概念的证明，我们甚至可以说，才是它的概念的发现，而这概念本质上乃是哲学研究的整个过程的结果。”——黑格尔3、对哲学史的研究本身是一种哲学活动一方面，对哲学历史的研究真正是“对思想的思想”，这正是哲学反思性的规范内容。另一方面，对哲学历史的研究乃是人类对自我生成历史，或对自我进行认识的重要方式。“我们必须认为，惟有当思想不去追寻别的东西而只是以它自己——也就是最高尚的东西——为思考的对象时，即当它寻求并发现自身时，那才是它的最优秀的活动。”——黑格尔4、“哲学就是哲学史”的独特规定性给哲学的发展和研究带来了鲜明的诠释性、扬弃性特色（1）哲学的诠释性诠释以往的哲学思想，领悟个性化的人生智慧。我注六经与六经注我；“阐旧邦以辅新命”；雅斯贝尔斯的“轴心”思想（2）哲学的自我扬弃特性“基本上每一个新的体系都是整个地从头开始，每一个思想家都追求他自己的坚实基础，而不愿意随着前人亦步亦趋。Descartes（不是没有理由）觉得他自己的哲学是完全从头开始；Spinoza相信他采用（当然是非常外表的）数学的形式，已经找到了最终的哲学方法；Kant确信，沿着他所开辟的途径，哲学将会终于走上一门科学的康庄大道。这样的例子不胜枚举，因为几乎所有的伟大思想家都把哲学的彻底变革看成必要的，并且亲自进行这种变革。”——石里克所谓扬弃，是一种包含着肯定的否定，也就是说，每次哲学貌似回到起点的过程都包含着以往哲学的积极成果，实现了一次螺旋式的上升。黑格尔关于花蕾、花朵和果实关系的比喻。宣布哲学终结也只是哲学自我扬弃的一种方式。三、哲学的民族性与世界性1、哲学的民族性（1）民族性表现：这学旨趣、哲学范畴、思维方式、表达方式（2）哲学民族性的原因A：各民族生活条件的差异是主要原因泰戈尔的观点“农民日常与之打交道的，诸如田地和庄稼，都是他们一看就认识的东西。他们处于原始和纯真的心态之中，把直接认知的东西看为宝贵的东西，这就无怪反映他们思想的哲学家们也同样把直接认知的许多看为哲学思维的出发点。”——冯友兰“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——论语地理环境决定论的错误。B：不同的历史经历深刻地影响着哲学的民族性哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分：它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。——罗素C：不同的语言文字是形成不同哲学传统的重要原因道可道，非常道。Tobeornottobe,it’sthequestion.（3）当今哲学民族性的理由首先，哲学的民族性是一种历史的真实存在。其次，民族哲学是民族-国家极其重要的标识。最后，各民族哲学都包含着对现实世界面临问题的不同解答智慧。2、哲学的世界性（1）世界性的表现（2）哲学世界性的原因A：根本原因是不同民族都从属于人类B：各民族哲学的终极目的的一致性也表明他们的哲学必然具有共同性天下百虑而一致，殊途而同归。——《易经》C：当代哲学具有世界性的根源主要与全球化有关歌德（J.W.von.Goethe,1749-1832）曾预言：“民族文学在现代算不了很大一回事，世界文学的时代已快来临了。”“民族文学的片面性和局限性日益成为不可能,于是,由许多民族的和地方的文学形成了一种世界文学。”——马克思“那些作为各个哲学体系的基础的特殊原则，只不过是同一思想整体的一些分支罢了。”——黑格尔“真正的哲学是以包括一切特殊原则于自身之内为原则。”——黑格尔“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，因此，必然会出现这样的时代：那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。”——马克思哲学的民族性与世界性的二重性在可预见的时期内，都只能看作是哲学存在与发展的一种实在的，也是必要的张力。•思考题：1、从哲学与时代精神、民族精神的关系思考哲学在人类历史中的文化坐标。2、如何理解“哲学就是哲学史”？这一命题对于学习、研究哲学有什么启示？3、哲学民族性与世界性的各自理由有哪些？4、从哲学的角度如何理解“越是民族的就越是世界的”？5、立足于全球化的背景，思考中国哲学与外国哲学的应然关系。