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-+懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉;它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。—罗兰【佛卫慈悲电视台】清凉法语─开启妙智慧主讲法师：空海法师各位法师、各位大德、各位菩萨们，大家好！这一节【般若讲座】，就跟大家分享「开启妙智慧」。今天要讲的内容有两个重点，第一是为什么要开启妙智慧？它的重要性有哪些？第二，我们光知道说要开启妙智慧，问题是如何开启？方法为何？怎么样开启妙智慧？佛法、佛教里面所讲的「妙智慧」，跟一般世俗、世间人所讲的「世智辩聪」，有什么不一样的地方？今天我们就针对这几个主题来跟大家分享，为什么要开启妙智慧？整个佛法的三藏十二部，包括所有的八万四千法门，最终的目的都是要协助众生开启妙智慧，了悟真理实相，来到大安心、大自在。所以，佛法的八万四千法门，这些是过渡时期的「方便法」，也就是解脱者、如同佛陀的智慧，以大慈大悲的方法，开衍出八万四千法门，来协助众生开启妙智慧。众生会活在苦海里面，是因为常常处在颠倒梦想的世界而不知道，所谓「无明」，就是因为妙智慧没有开启，说要「破除无明」，也都是为了开启妙智慧。今天我们就先来跟大家分析，佛门里面所讲的「妙智慧」，跟一般世俗世间人所理解的「世智辩聪」，有什么不一样的地方？一般众生是常常活在「我很厉害、我很行，我学问高，我是硕士、博士，我有怎么样的成就，我的社会历练多高，我多么有名望，我的金钱很多，我的官位很高…」所以，一般众生是活在我是、我能、我慢的世界里面比较多。但是，你活在我是、我能、我慢的世界，不管你学问多高，都会造成二元对立冲突。当你在展现我慢的时候，无意中就在打压众生，或是排挤众生而不知道。当我们在展现我慢的时候，常常是在无明、无意之中，造恶因、结恶缘，但我们不知道。一般众生的考量点，都会从「我」、从「小我」、从「自我」出发去考量，所做所为常常都是以自己为优先，以利己为优先。譬如说，这一笔生意「我怎么样先把它抢到、拿到，然后我的生意愈好、愈兴隆，别人不管他怎么样，最好别人垮下去…」像这样一种自我自私的心态一展现，很容易在无形之中，我们就去伤到众生、打压众生。所以，世间法的世智辩聪，如果欠缺智慧、欠缺慈悲的话，往往你认为你愈行、愈厉害，而不知道无意中，你伤害的众生也愈多。世界上所有重大的冲突战争，包括种族的冲突、国界的冲突对立…，都是因为众生在展现我是、我能、我慢而不知道。如果我们没有开启妙智慧，就会如同一般人一样，活在以「自我」为出发，在「身见」、「我见」很强的世界里面，然后在二元对立的世界里面，冲突、拉扯、对立、厮杀…，这样的世界就很容易导致尔虞我诈、冲突不断。而很多人往往到最后，才发现「一场梦一场空」，他一生辛苦打拼的江山，在一夕之间、在没多久，就被拖垮下来；或是被他的竞争对手、对他心怀敌意的对手中伤，把他围剿、围攻、打垮。所以，当你在展现我慢、我是的时候，不要忘了！人外有人，天外有天，众生不容易了解「无我」，不容易了解真正的慈悲、真正的智慧，常常都是用「小我」自私自利出发，结果导致一直在苦海里面，冲突、对立、拉扯、浮沉…，这就是「苦海」的世界。今天我们来听闻佛法，我们来听【般若讲座】，最重要就是来开启智慧。佛教所讲的「妙智慧」，跟一般的世智辩聪不一样的地方在于：第一，妙智慧的开启，那是来自了悟我们的生命实相，了悟我们这个小我，跟所有一切众生的生命实相；了悟我们跟一切众生的习习相关，了悟宇宙的真理实相，了悟我们跟一切众生是处在「命运共同体」。当你真正了悟真理实相，这时候我们才会真正展现出「无我无私」的精神。一个人，当你真正展现「无我无私」的时候，你的所作所为，都是以利益普天下众生为考量、为出发；你的所作所为，都是以慈悲善待一切众生为出发。当一个人能够了悟我这个「小我」，跟整个大我、跟所有众生的生命实相之后，他一定不会有瞋心、不会去伤害任何人，不会想说只要我好、不管别人，不会的！因为他体会到我们彼此都是「生命共同体」，如果我伤害你，实际上就是在伤害我自己；如果我瞋恨、骂你，事实上是在瞋恨自己、骂自己；如果我让你受苦、难堪，实际上是让自己受苦、难堪。各位不妨静下来，去检查看看：当你在对别人生气的时候，是不是真的自己内心里面很难受，当你在愤怒骂别人，如果你有回来反观，觉察自己身体的感受，你的心跳加快，血液又是热血贲张，而且你是脸红脖子粗，你的身体里面又分泌了更多的毒素，这些毒素它是伤害自己的身体。当你起瞋、在骂别人、指责别人，对别人愤怒的时候，第一个是先伤害我们自己。这是从医学上、从生理上来解析。所以，一个真正了悟实相的人，他对众生的慈悲，不是刻意造作出来，他是自然的流露。一个真正了悟真理实相的人，当他没有瞋心，那不是刻意造作出来，也不是强忍，也不是把它压抑下来，不是的！因为当你真正了悟真理实相、生命实相，了悟我们跟一切众生是「生命共同体」的时候，当下你很自然的就会展现出慈悲心。很自然的，瞋心就完全的消失、无影无踪。因此，瞋心的消失，不是用打压，不是用强忍压抑下来。瞋心真正要消失，就是来自于你能够了悟真理实相，也就是你开展了「妙智慧」。一个开启「妙智慧」的人，他会展现出几种特征、特性出来。第一，就是无我无私，没有私心；所有的考量、所作所为，都是以利益普天下众生为出发。第二，他不会有任何我慢。一个人真正开启妙智慧，他一定不会有我慢，有我慢就是一定有身见、有身见，他就会有人、我的对立；还会有身见、有我慢，有人、我对立，表示他还没有真正了悟真理实相，也就是还没有真正开启妙智慧。只要他的智慧一开启，一定是没有那些我慢、那些身见，没有那些你、我、他的对立、敌对，不会有。当然，以世间法、世俗而言，他也清楚的知道有五蕴身心的我，也有你、也有他，但是这是外相的存在，这是缘起、这是方便，而真正的实相是：你、我、他，虽然三个看起来好像是独立的个体，但是我们就好像同处在一个鱼缸中的鱼，整个法界、整个大自然，都是把我们个别的个体都完全串联起来。以实相而言，事实上我们都是活在一个生命共同体的世界里面。所以，当我对你好，事实上就是对自己好；当我伤害你，事实上就是伤害我自己。当我在起我慢的时候，对方他就会痛苦。当你了悟真理实相，那些身见、我见都自然的消失了；当你的身见、我见消失，我慢怎么还会存在呢？！所以，一个真正了悟真理实相、开启妙智慧的人，他不会有任何我慢。再来，一位真正开启妙智慧的人，他的另外一个特征就是他的瞋心是自然的消失，代之而起的就是无缘大慈、同体大悲，不管对任何众生，他都是大慈大悲的善待一切众生，不管面对任何众生，他看到的我们都是一体的「民胞物与」。当一个人开启妙智慧之后，很自然的，他的瞋心消失，代之而起的就是慈悲的心，这样会有怎么样的后果展现呢？它会有良性的循环。因为当你身见、我见、我慢消失，你的二元对立就自然消失；，当二元对立消失的时候，也就是说你内心的所有敌人都自然的消失。记得！是消失，不是消除、不是消灭，不是我很厉害，去把对方消灭掉，绝对不是这样。如果你想去消灭任何人，要知道「不增不减」，这些它都会「以牙还牙」来回报你的，所以一个真正开启妙智慧的人，因为他是以「无缘大慈、同体大悲」，去普爱一切众生，所以在他的内心世界里面，没有任何敌人，在他的内心世界里面，没有任何包容不了的人。当你没有身见、我见，没有我慢的时候，敌人不存在，因为所有的百姓、所有的种族，都是我们的同胞，所有的动物，也是我们的同胞。这时候，我们内心的种种界线以及防备，自然都不需要，因为没有敌人，大家都是一家人，大家都是兄弟姐妹。此时，我们内心因为没有那些对立冲突，所以你天天都处在很快乐、很安祥、很自在的世界里面，如果你的心境真的能够来到这样的世界、境界，你就会「为法做见证」，体会到什么叫做「心净佛土净」，心的清净，佛土就现前。当你没有那些身见、我见、我慢的时候，所有二元对立都消失了，所有的逆境，也都成为帮助我们成长的顺境。所有以前你看不惯的人、包容不了的人，也都转换成为「助缘」来帮助我们。以上所讲的，就是一个人如果你开启妙智慧之后，会有这些善良的循环，也就是良性循环的善果出现。前面所讲的是「开启妙智慧」的重要。再来，我们进一步来探讨，我们怎么样来开启妙智慧呢？佛陀讲经说法几十年，就是在协助众生开启妙智慧，今天我们用短短的几十分钟，来跟大家分享，所以只能够讲一些重点。八万四千法门，是协助众生开启妙智慧，佛教讲的「三无漏学」，就是戒、定、慧。「持戒」是为了帮助减少恶缘、增加善缘，以有助于修禅定。当一个人有了正定之后，他就能够如实现观身心、内外宇宙的真理实相；当他能够了悟宇宙的真理实相，就不会颠倒梦想、不会背道而驰。所以，八万四千法门，我们可以把它称为「方便法」，就是协助每位众生能够开启智慧，了悟宇宙真理实相，而远离颠倒梦想，来到究竟涅槃、解脱自在的世界。八万四千法门这么多，我们怎么样切入，才能够比较快速的开启智慧呢？空海没有偏好任何法门，也没有排斥任何法门，只要你觉得说现在用这个方法，能够帮助你把心猿意马平静下来，让你的心能够逐渐的宁静、祥和、安祥，清醒明觉的活在当下，进一步去「止观双运」，能够这样的话，任何的法门，它对你而言就是好的法门。记得！只要它这些法门，能够帮助你身心宁静、祥和，清醒明觉的现观真理实相，你所用的法门，对你而言，就是最好的法门。就好像药物，能够把疾病治好，副作用愈少，这一种药物对你而言，就是最好的药物。不是说一种药物，强调它最好，而所有众生都适合、适应，不是这样的。每个众生有不同的体质，有不同的病情、病况，所以需要有不同的药物来对症治疗。佛门里面，佛陀也开衍出许多的法门，这些法门就是像药物，它也需要对众生来对症治疗、对症下药，所以大家要来到能够尊重每一个法门，所谓「法法平等」，不必在法上见诤高低大小。现在因为时间的关系，空海跟大家推荐这个法门，它是能够快速、又安稳，副作用又比较少的一个契入点，你不妨可以参考。因为这样的法门，它能够应用到一切处，你每天、每个地方，都可以是在修行。如果你有正确的闻思，你到哪里，都是处在道场，都是在修行。现在要跟大家介绍的，就是「四念处」的修行方法。「四念处」主要的四个步骤就是「身、受、心、法」。身念处；「受」是感受、觉受的受，受念处、心念处跟法念处，这四种修行的方法，它可以涵盖一切，也涵盖所有我们的作息，它不是一种单一的方法，它是一种综合的运用，现在我们就跟大家来简短的介绍，你怎么样在日常生活历缘对境之中，用四念处的方法来修行？因为你用这一种安稳又有效的方法，很快你的心静下来之后，就能够处处去发现宇宙的真理实相，你很容易就开启妙智慧。「四念处」的一个非常明显的特点，就是它是让你清醒明觉的活在每一个当下。记得！这是很重要－清醒明觉的活在每一个当下。要知道，四念处的「念」，如果我们以中文把它分开来解字、把字体解析，「念」就是上面一个今天的「今」，下面是个「心」，今天的「心」，也就是「现在的心」，你一定要活在当下，才能够把你的每个念头观照得很好；你一定要活在当下，才能够清楚的觉察你的起心动念，以及所有的动作。一般众生，常常是处在无明之中，一般众生的身体也是冲动，做各种工作、动作都是冲动，冲动，很容易就是处在无明的情况之下，所以身行、口行、意行，也就是身体的动作，包括嘴巴的讲话，包括我们的起心动念，常常是处在冲动的情况之下，于是我们无意之中，种很多的恶的因、恶的种子，结恶的缘而不知道，这就是「无明行」。一位解脱者，一位大安心、大自在，就像佛陀这样的大智慧者，他的身、口、意的「行」，跟一般众生最大的不同，就在于他是把「无明行」，转为「明行」。当你把「无明行」转为「明行」，这时候你的「三妙行」，就自然的呈现出来，也就是会成为「明行足」。明行足，这是对佛陀的尊称，也就是一位成佛、解脱自在的人，他的十个特征其中之一。所以，不要小看这样的一个过程动作。「四念处」这个修行方法、次第，它是由浅入深，由粗而逐渐的愈来愈细、愈来愈微细。我们的身行、口行、意行，是有粗、有细的，在这三种行里面，身体的动作是最粗，就像我现在比手势，这个我可以清楚的看到，大家也可以清楚的看到，因此「身