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聆听世界上最愉快的声音，尽享原汁原味的《论语》智慧!古人半部《论语》可以治天下，今人半篇《论语》可以护一生！认识孔子，就是认识一个传统的开始，读懂《论语》就能了解人生何去何从的方向，也就是正确实现人生理想的第一步。孔子释迦牟尼耶稣苏格拉底人类历史上的孔子之志：老者安之，朋友信之，少者怀之。“有为者，亦若是”，虽不能至，心向往之！“全人”教育：人才——是指具备专长，可以在社会上立足；人格——是就个人真诚自觉其责任而言，可以彰显人性尊严；人文——它将调节生活的步调、转移追求的目标、缓和道德的张力、提升品位的层次、开拓全新的视野，以及最重要的一点，就是使人坦然面对生死与信仰之类的终极关怀。动态的价值观（1）自我中心：生存，发展（2）人我互动：礼法，情义（3）超越自我：无私，至善新世纪的四字诀（1）对自己要「约」（2）对别人要「恕」（3）对自然要「俭」（4）对神明要「敬」——《论语》学习带给我的人生思考包洪艳“自我激励,自我完善”，——目的就是追求人生的不朽。只要精神永存、圆满，即为不朽。1.理想的天子子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。”-(《论语·泰伯篇》)孔子说：“伟大啊，像尧这样的天子，真是崇高啊！只有天是最伟大的，只有尧是效法天的。他的恩泽广博啊，百姓没有办法去形容。他的丰功伟业令人景仰，他的典章制度也辉煌可观。”孔子对尧的称赞，可以说是推崇备至，因为尧做到了“效法天”的要求。孔子明白“人生需要信仰”的道理，他自己也是信仰天的，所以会说自己“五十岁时，可以领悟天命”，然后要敬畏天命、奉行天命，以教育为职志，来为天下百姓服务。我的理解：1.理想的天子2.对天的信仰1子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政篇》)孔子说：“我十五岁时，立志于学习；三十岁时，可以立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，可以领悟天命；六十岁时，可以顺从天命；七十岁时，可以随心所欲都不越出规矩。”配合孔子的言行来研究，可以知道他所谓的“天命”有三点内容：一、从事政教活动，使天下回归正道；二、努力择善固执，使自己走向至善；三、了解命运无奈，只能尽力而为。知天命之后，就要畏天命，于是他的行为显示了“知其不可而为之”的使命感。2.对天的信仰2子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《论语·季氏篇》)孔子说：“要成为君子，必须敬畏以下三者：敬畏天赋使命，敬畏政治领袖，敬畏圣人的言论。至于小人，不了解天赋使命而不敬畏，奉承讨好政治领袖，轻慢侮辱圣人的言论。”这里的“畏”就是“敬”，一个人有所畏才有所成。天命就是天道，是人力不可扭转的规律，故需敬之；小人就是芸芸小民，他们可以载舟覆舟，也须敬；圣人就是古代先贤先哲，他们的思想永放光芒，更需敬之。其实除了这些，人应该敬畏的东西还有许多，敬畏那些对我们有恩的一切事物，自然、父母、亲朋、老师、规则、法律……敬畏让我们谦恭，敬畏让我们心胸博大。……但“敬畏“的本身并不是一条限制人的规则，不是要人们去墨守成规，它是做人做事应有的态度。即使想突破圣人之言，制度创新，也要对以前的成果抱有敬畏之心，彻底的否定，纯粹的破坏，都是鲁莽的。我的理解：2.对天的信仰2历史上的成功人物，他们心理上一定有个东西，以哲学来讲，就是信仰。孔子说，相反的，小人不知天命，所以不怕。“狎大人”，玩弄别人，一切都不信任，也不怕圣人的话，结果一无所成。古今中外历史上，凡是有所创造的人，总要有所信。孔子对于天命，在了解与敬畏之后，自然努力奉行了，所以他的从政做官与周游列国，都是五十到七十岁之间的事。由于顺天命而行，最后才可以“从心所欲不逾矩”，这也是信仰的极致表现了。我的理解：2.对天的信仰23.只有天了解子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎！”(《论语·宪问篇》)孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解老师呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人，广泛学习世间的知识，进而领悟深奥的道理，了解我的，大概只有天吧！”孔子相信自己具有天赋使命，认为至少天会了解他的所作所为。肯定了这一点，我的理解：心情自然平和宁静，无法争一时，不妨争千秋吧！3.只有天了解4.由天来决定子曰：“天生德于予，桓魋（tuì）其如予何？”(《论语·述而篇》)子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”(《论语·子罕篇》)孔子经过宋国时，宋国将军桓魋因为曾被他批评而怀恨在心，想要加害于他。孔子说：“天是我这一生德行的来源，桓魋又能对我怎么样呢？”孔子深信自己秉承天命，进德修业，所言所行无不光明坦荡，实在没有必要担心生命的安全。稍后孔子还是离开了宋国，桓魋竟把孔子讲学时遮阴的大树给砍掉，以示泄愤。另外一次，是孔子在匡国时，群众误以为他是阳虎，就将他与学生们团团包围。孔子说：“周文王死了以后，文化传统不都在我这里吗？天如果要废弃这种文化，后代的人就不会有机会学习这种文化，天如果还不要废弃这种文化，那么匡人又能对我怎么样呢？”匡人后来发现是误会，就自动解散了。孔子周游列国期间，两度陷入危难之中，甚至面临杀身之祸，这时他毫不犹豫地表白他的信仰，就是把一切归之于天。读到这样的资料，我们自然明白孔子的天赋使命是传承文化，并且他把自己的生死都交付天的手中，由天来决定。他所能做的只是知天命、畏天命、顺天命，进而则要乐天命。人生自古谁无死，若是奉行天命而牺牲自己，又有什么遗憾呢？我的理解：4.由天来决定５.要敬而远之1樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”-(《论语·雍也篇》)樊迟请教什么是明智。孔子说：“专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神但是保持适当的距离，这样可以说是明智了。”他又请教什么是行仁。孔子说：“行仁的人先努力辛苦耕耘，然后才收获成果，这样可以说是行仁了。”孔子在此所谓的明智，似乎是针对即将从政的学生而说的。政治人物的首要职责是为百姓服务，千万要避免“不问苍生问鬼神”的偏差态度。至于“敬鬼神而远之”，是强调在尊敬鬼神时，要注意人的责任意识。如果未能与鬼神保持适当的距离，就很可能事事依赖鬼神，希望有奇迹出现来解决现实生活上的挑战，结果反而形成迷信风气，也无法促成人类文明的进步。事实上，“敬鬼神而远之”是孔子以前早就存在的观念。孔子这样说，除了认同古人的理性主张之外，并未有一丝一毫怀疑或否定鬼神的意思。人的祖先都变成鬼神了，现在是我们承担自己责任的时候了。我的理解：５.要敬而远之1６.不谄媚鬼神子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”(《论语·为政篇》)孔子说：“不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚。看到该做的事而没有采取行动，就是懦弱。”孔子谈到鬼神时，总是不忘提醒人们：要有勇气面对现实的挑战，努力做好自己该做的事。一个怯懦无勇的人，再怎么向鬼神祭祀，也无法解决眼前的难题。与其谄媚鬼神，不如鼓起勇气，接受考验。7.祭祀要虔诚祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不与祭如不祭。”(《论语·八佾篇》)“祭祀时有如受祭者真的临在。祭鬼神时有如鬼神真的临在。孔子说：‘我不赞成那种祭祀时有如不祭祀的态度。”祭祀若是忽略虔诚，鬼神也不会赞同的。孔子礼的精神：就是尊重别人，永远对周围的一切怀有敬畏之心。孔子从一普通的教书先生，发展成为孔圣人，这其中绝不仅仅是因为孔子的学说，他有一个特点，就是说到做到。凡是他提倡的，他自己都要去做，从一言一行，从生活中的点点滴滴做起，并且他都做到了，这是相当不容易的。孔子的言行一致，永远像一面镜子，照耀着后人的心灵。我的理解：7.祭祀要虔诚8.先珍惜此生季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”-(《论语·先进篇》)子路请教如何服侍鬼神。孔子说：“没有办法服侍活人，怎么有办法服侍死人？”子路又问：“胆敢请教死是怎么回事？”孔子说：“没有了解生的道理，怎么会了解死的道理？”孔子回答学生的问题时，向来都会考虑因材施教，这一次也不例外。子路是勇敢豪爽，乐于行动的学生，对于神秘或抽象之事较无兴趣。孔子希望他先认真学会“如何服侍人”，亦即在世间与别人好好相处。只要做到这一点，就不难以合宜态度服侍鬼神了，因为鬼神也是古人生命转化的结果啊！其次，他希望子路先学会“活着”的一切道理，明白为何而生，就不难觉悟为何而死。《论语》一书所谈的大都是人生问题，但并未忽略死亡。譬如，在此书中，“生”字出现十六次，而“死”字出现三十八次，这个简单的数字对比，可以提醒我们：孔子当然了解死的道理，只是他期许人们先珍惜此生，好好把握正确的人生观。我的理解：8.先珍惜此生9.孔子的誓言子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也篇》）孔子应邀与南子相见，子路对此很不高兴。孔子发誓说：“我如果做得不对的话，让天来厌弃我吧！让天来厌弃我吧！”像孔子这样一位明白事理，并且言行都有分寸的人，应该是不会轻易发誓的。我的理解：9.孔子的誓言孔子发誓时，以天为其诉求对象，正好表明了他所信仰的是天。他要负责的，是自己的言行必须符合天命的要求。只要做到这一点，别人的误会其实是不难化解的。淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与”？孟子曰：“礼也”。曰：“嫂溺，则援之以手乎”？曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”。（《孟子·离娄上》）淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼法规定的吗”？孟子说：“是礼法规定的”。淳于髡又问：“嫂子掉进水里，要伸手救援她吗”？孟子回答说：“嫂子掉进河水里不伸手救援，这是豺狼之心。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子掉进水里，伸手去救援，这是变通的办法”。•《论语·述而》有云：“子不语怪力乱神。”•“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”孔府（山东曲阜）古人说：四方上下曰宇，往来古今曰宙。孔子认为，宇宙和人世并非独立不交，而是相互感应、相辅相成的，古代的圣人、贤哲们都能够心领神会，并尽心竭力地去顺天而行。比如说，帝尧：十分恭敬地顺应上天的法则，就像敬畏上帝一样；舜：遵循天道顺应人事，而建立了七种重大的政治制度，为后人所法；大禹：依据山川自然地理的实际情况，将天下划分为九州；傅说：曾经向武丁讲述过天道运行的自然原则，才使商朝得以中兴；周文王：将天道的规律与人间法则结合起来，才推演并发展了八卦；周公旦：效法天地四时的规则，建立了春夏秋冬四官，同时设立太师、太傅、太保三公负责调和阴阳；老子：将其概括为“无”与“有”两个概念；孔子：觉得天理人道太过奥妙，所以有不谈“怪力乱神”之说。所以说孔子是圣德与智慧的配合，以灵活的智慧把握适当的时机，犹如一首完美的乐曲。《阴符经》里说：“了然了宇宙自然运行的法则，领悟了万物一体的规律，达到了这样一个高度，自然物我同一，此刻天地之间，人世之内，万事万物的一切变化，统统藏于胸臆，任我主宰。孔子虽然相信天命，却对通过卜筮探求天意的做法持否定态度，他认为天命蕴含在自然事物的运行之中，人应当顺应天命而积极努力，不应消极地服从天命的安排，放弃自己的努力，他特别强调为仁由己。这与传统的天命观是矛盾的。他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。道家修行是求道而非求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。佛家也有这样的思想，佛祖曾经说过，追求神通的人不是我的弟子。三教本质上其实是一样的。只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其实是一致的。贵在一念间子曰：“朝闻道，夕死可矣！”(《论语·里仁篇》)孔子说：“早晨听懂了人生理想，就算