29荀子《天论》

荀子《天论》荀子《天论》-题解•本文从不同方面论述了天与人的关系，有力地批判了唯心主义的“天命论”，发展了古代唯物主义的思想。是荀子唯物主义思想的代表作。•天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。治乱，天邪?曰:日月、星辰、瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱。治乱，非天也。时邪?曰：繁启、蕃长于春夏,畜积、收臧于秋冬,是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱。治乱，非时也。地邪?曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱。治乱，非地也。•星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。•夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。雩而雨，何也？曰：“无何也，犹不雩而雨也。”日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事。非以为得求也，以文之也。荀子《天论》-1•天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。•常：常规，规律．应：适应，对待。之：它，代自然规律。以：用。治：指合理的措施。乱：指不合理的措施。会意字：双手整理乱丝。本义：整理、治理。如：予有乱臣十人，同心同德。-----《论语·泰誓》引申为无条理、无秩序。•强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰,则天不能祸。•本：农业为本，指农业生产。养，指衣食等养生物资。•故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。•祅怪：指自然灾异等反常现象，祅：同“妖”。•本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。•动罕，言怠惰。倍：通“背”，违背。•治乱，天邪?曰:日月、星辰、瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱。治乱，非天也。•瑞历：指历象，天文岁时的自然现象。•时邪?曰:繁启、蕃长于春夏,畜积、收臧于秋冬,是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱。治乱，非时也。•繁：众多。启：萌芽。蕃：茂盛.畜：同“蓄”,积聚。•地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱。治乱，非地也。•生：指庄稼生长。•星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？•队：后来写作“坠”，坠落。•曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。•至：出现，到来。怪：以为怪。•夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。•蚀：亏缺。•党：通“傥”，倘或，偶而。•见：通“现”，显露，出现。•常：通“尝”，曾经。•夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也．而畏之，非也。•雩而雨，何也？曰：“无何也，犹不雩而雨也。”•雩：古代为求雨而举行的祭祀。•日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事。非以为得求也，以文之也。•卜筮：指占卜。古代用龟甲或兽骨占吉凶叫卜，用蓍草占吉凶叫筮。•文：文饰，修饰。•一、掌握下列加点词的含义：•1、应之以治•2、应之以乱•3、治乱非天也•4、强本而节用•5、养备而动时•6、寒暑未薄而疾•7、明于天人之分•8、繁启番长•9、怪星之党见•10、雩而雨•11、隆礼尊贤而王•二、在括弧中写出相应的今字或通假字：•1、倍（）道而妄行，则天不能使之吉。•2畜积、收臧（）于秋冬。•3、星队（）木鸣•4、怪星之党（）见•5、无世而不常（）有之•6、错（）人而思天•宋人有酤酒者升概甚平遇客甚谨为酒甚美县帜甚高然而不售酒酸怪其故问其所知闾长者杨倩倩曰汝狗猛耶曰狗猛则酒何故而不售曰人畏焉或令孺子怀钱挈壶而往酤而狗迓而龁之此酒所以酸而不售也•宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。”或令孺子怀钱挈壶而往酤，而狗迓而龁之。此酒所以酸而不售也。•酤：通“沽”，买酒。下文为“卖酒”。•概：酒器。•县：后来写作“悬”。•迓：迎。•龁：咬。