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中国文化经典研读经世致用保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！日知录顾炎武天下兴亡匹夫有责学习目标1、学习《日知录》两则，理解文中的重点词语及句子的含义。2、学习《日知录》两则，了解顾炎武“文须有益于天下”、“著述贵独创”等思想。顾炎武（1613-1682）汉族，原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。尊称为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等，被誉为“清代学术的开山之祖”。人物轶事手不释卷天下兴亡，匹夫有责国仇家恨反清复明思想家的故乡巨星陨落学术著作《日知录》是一不经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日知录》有条目1009条，长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最短者《召杀》仅有9字。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。顾炎武的思想主张：经世致用：“经世”经国济世；“致用”学用结合。“诵《诗》三百授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”“穷经，将以致用”提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。迎接挑战解释下列文段中括号前字词的含义，翻译画横线句。①文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神（）之事，无稽()之言，剿袭（）之说，谀佞（）之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。今人书集，尽出其手，必不能多，大抵如《吕览》、《淮南》之类耳。②其必古人之所未及就、后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？宋人书，如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》，皆以()一生精力成之，遂为后世不可无之书；而其中小有舛漏（），尚亦不免。③若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传：所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。诵读课文感悟课文：《文须有益于天下》(用原文作答)①简述“文之不可绝于天地之间”的四个理由。②文章怎样从正反两方面论述中心论点的？明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。①简述“文之不可绝于天地之间”的四个理由。②文章怎样从正反两方面论述中心论点的？有益之文：明道、纪政事、察民隐、乐道人之善无益之文：“怪力乱神”之事;无稽之言;剿袭之说;谀佞之文小结《文须有益于天下》，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。二、著书之难著书原则：后人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多的原因：光明日报出版社原社长李树喜人民出版社社长黄书元抄袭官司。李树喜称被告黄书元所著《察贤辩才》一书一共16.8万字，其中14.4万字均来自自己所著《李树喜品评历代用人方略》，抄袭量占83.6%。《察贤辩才》一书素材来源于《国史镜鉴》一书，最后证明：《国史镜鉴》、《李树喜品评历代用人方略》、《察贤辩才》三本书的素材基本相同但求速成，不怕速朽。小结《著书之难》析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。说一说Ａ：读书人应该做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。Ｂ：读书人就是要“以天下为己任”，努力做到“学以致用”。课堂延伸1、结合“经世致用”的学术思想，谈谈你对现在流行的网络小说的认识。课后作业以“文须有益于天下”为题，写一篇议论文。文人之多唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。《文人之多》内容探究真正文人：识经术，通古今韩愈诗：经训乃菑畲人不通古今，马牛而襟裾（经训是学问根本，博古通今是治学基石）刘挚训：以器识为先（重器量见识，轻文采华章）扬雄、黄庭坚：仅赏其文辞，则助长华而不实的风气陆文裕所记言：刘健重义理、典故，轻诗歌创作欧阳修语：文章止于润身，政事可以及物（对政事的关心，要经世致用）这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度）小结“经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。经世致用评价“经世致用”的现实意义1、“经世致用”思想在近代中国，特别是湖湘文化中有何发展？2、“经世致用”思想对我们现代社会有何意义？纯文学、纯文人是不是没有用处？（讨论）近代以来，自曾国藩、左宗棠以及黄兴、蔡锷身上，我们看到湖湘文化的影响，而毛泽东、刘少奇等人将湖湘文化推向了一个新的境界。湖湘文化的勇于艰苦创业，勤于开拓创新，乐于牺牲奉献，善于包容互补，敢为天下先的性格特征和济世救民精神，在毛泽东身上得到了很好的体现。