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主讲：蒋飞云博于问学一、继承岳麓书院的教育传统，做一个品德高尚的大学生明于睿思笃于务实志于成人二、道德的概念在中国古代，“道”和“德”两个字，本来是分开使用的，“道”的原意是道路，表示行人之路，后来逐渐引申为支配自然和人类社会生活的法度、准则及运行规律。例如，表示自然运行规律的称为天道，表示社会生活规律和做人规矩的称为“人道”。“德”为一象形字，在甲骨文中其字形表示直视前行，有所获得之义。东汉时刘熙，根据“义以音生，字从音造”的传统，他对“道德”的“德”字，作了很有意义的解释。他认为，“德者，得也，得事宜也”，这就是说：“道德”中的“德”字的音，是从“得到”中的“得”而来的。因此，所谓“德”就是在人和人相处时，要把这种关系处理合适，使他人和自己都能有所得。东汉时期最著名的文字学家、《说文解字》的作者许慎，更明确地说：“德，外得于人，内得于己也。”意思是，一个有道德的人，在他同别人的相处中，对外，要使别人有所获得，对内，还要使自己有所获得。近代著名的国学家刘申叔对许慎所说的“内得于己外得于人”这句话，作了很有意义的解释。他说，对于一个有道德的人来说，他能够在同别人的相处中，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于己”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，这就是“外得于人”。宋朝朱熹注释“德”字，说：“德者，得也，得其于心，而不失之谓也”。这就是说，心中得道，并且能够保持它，行为上遵循它，便是德了。在社会实际生活中，我们也可以深切地感受到，一个人越是自觉地、真诚地、经常地为他人服务，为社会献身，他的道德就越高尚，他的思想境界就越崇高。他越是能够为他人作贡献，使他人有所得，他的道德情操就越高尚，心灵就越纯洁。例：雷锋精神新闻98级申阿勇同学助人为乐的事迹道德两个字连起来，究竟始于何时，说法很多。战国时期的荀子在《劝学篇》中说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”他认为，只有懂得道理，遵循礼仪等行为规范，才是道德的表现。荀子在《正论篇》中又说：“道德纯备，智慧甚明。”意思是说，只有那种道德纯洁高尚的人，才能充分发挥其聪明才智。在西方，“道德”一词源于拉丁文Moralis，这个词的复数Mores指风俗习惯，单数是个人性格、品性等。后来引申为规范准则、品德修养及善恶评价等意义。总之，无论是在我国古代还是在西方，道德的基本含义是一致的，它包括规范准则和个人品质修养之意，也包括社会风俗习俗与道德评价之意，它是社会人伦秩序和个体品德修养二者的统一。根据马克思主义的观点，道德的定义是：由一定的社会经济基础决定的社会意识形态。它是以善恶、荣辱等观念为标准，通过社会舆论、内心信念、传统习惯来评价人们的行为，调整人与人、人与社会之间关系的原则和规范的总和。1.道德是由一定的经济关系而决定的，在一定的经济关系中，生产资料所有制的性质决定着社会道德体系的性质。其中，占统治地位的经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的基本原则和主要规范。正因为如此，才出现了原始社会道德、奴隶社会道德、封建社会道德、资本主义道德和社会主义道德。善，就是指某一行为或事件，符合一定社会或阶级的道德原则和规范所表达的要求；恶，就是指某一行为或事件，违背一定社会或阶级的道德原则和规范所表达的要求。2.善恶、荣辱是道德的评价标准A.善恶观今天在我们国家，凡是符合社会主义道德原则和规范的思想和行为，就是善，否则就是恶；凡有利于社会主义现代化建设、有利于改革开放、有利于社会主义精神文明建设的社会集团和个人的道德行为、道德品质，就是善，否则就是恶。因此，善不只是一种道德意识、道德观念，更为重要的是，善表现在人们的道德实践活动上，表现在用道德实践改造世界的效果上。恶是违背社会发展规律的。它也不只是一种道德意识，而且是道德实践活动，对社会发展起阻碍作用。例：大学生张华舍身救老农的事迹说谎的代价B.荣辱观荣是社会对于人们道德行为的一种褒奖和赞许，从而使人内心产生荣誉感、自尊感；辱是指人们的行为受到社会舆论的谴责和厌恶，从而在个人内心深处所产生的羞耻感。在同一社会关系下，人们对行为评价非辱即荣，也就是说，荣与辱各有自己确定的内容，二者是对立的。但是在一定条件下，二者也可以互相转化。例：跨越百年的美丽——居里夫人的荣誉观居里夫人的美名从她发现镭那一刻起就流传于世，迄今已经百年。这是她用全部的青春、信念和生命换来的荣誉。她一生共得了10项奖金、16种奖章、107个名誉头衔，特别是两次诺贝尔奖。她本来可以躺在任何一项大奖或任何一个荣誉上尽情地享受。但是她视名利如粪土，她将奖金赠给科研事业和战争中的法国，她认为荣誉就象玩具，绝不能只守着它而放弃追求。1903年，伦敦皇家学会把最高的奖赏——戴维金质奖章授予居里夫人。他们得到奖章后，却把它送给了6岁的大女儿做了玩具。1903年，当居里夫妇获得诺贝尔奖金后，他们被种种荣誉包围了，然而他们对此却非常淡漠，他们的回答是：拒绝为他们举行宴会；拒绝接见来访；拒绝能使他们发财致富的讲学邀请。居里夫人从来没有出席盛典所穿戴的教授礼服。在公众场合，她羞于演说。在暴风雨般的掌声中，显得那样拘谨，不知所措。她把荣誉视为“灾难”，抱怨说：“我们的生活完全被敬仰和光荣毁坏了。”科学巨匠爱因斯坦是如此评价居里夫人的：在象居里夫人这样一位崇高人物结束她的一生的时候，我们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经作出的贡献。第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大。即使是后者，它们取决于品格的程度，也远超过通常所认为的那样。我幸运地同居里夫人有二十年崇高而真挚的友谊。我对她的人格的伟大愈来愈感到钦佩。她的坚强，她的意志的纯洁，她的律已之严，她的客观，她的公正不阿的判断——所有这一切都难得地集中在一个人的身上。她在任何时候都意识到自己是社会的公仆，她的极端的谦虚，永远不给自满留下任何余地。由于社会的严酷和不平等，她的心情总是抑郁的。这就使得她具有那样严肃的外貌，很容易使那些不接近她的人发生误解——这是一种无法用任何艺术气质来解脱的少见的严肃性。一旦她认识到某一条道路是正确的，她就毫不妥协地并且极端顽强地坚持走下去。她一生中最伟大的科学功绩——证明放射性元素的存在并把它们分离出来——所以能取得，不仅是靠着大胆的直觉，而且也靠着在难以想象的极端困难情况下工作的热忱和顽强，这样的困难，在实验科学的历史中是罕见的。居里夫人的品德力量和热忱，哪怕只要有一小部分存在于欧洲的知识分子中间，欧洲就会面临一个比较光明的未来。树立正确的荣辱观就要做到：一方面，正确对待自己的荣誉，克服骄傲的思想。个人荣誉是集体荣誉的一部分，对于一个有较高觉悟的人来说，不仅要具有高尚的个人荣誉感和自尊心，追求、珍惜个人荣誉，更重要的是，不把个人荣誉作为骄傲的资本，表现为盛气凌人，高人一等。骄傲的后果将导致由荣至辱的转化。相反，越得到荣誉，得到成绩，越要谦虚谨慎，戒骄戒躁，继续努力，争取更大的荣誉。另一方面，正确对待自己的耻辱，克服自暴自弃、悲观失望的错误倾向。一个国家和民族由于外敌入侵或其他原因可能蒙受耻辱，一个人在他的一生中也难免遇到不幸、坎坷、错误和过失。面对耻辱，不能悲观失望，要吸取教训，促进由辱到荣的转化。例：徐悲鸿的民族自尊心所谓道德评价，就是人们依据一定的道德准则，通过社会舆论或个人心理活动等形式，对他人或自己的行为进行善恶判断，表明褒贬态度的一种活动。道德评价主要有三种形式：3.道德评价及其形式第一，社会舆论。它指的是众人的议论，通常我们多指群众言论。形成社会舆论的手段主要有报刊、广播、电视、电影、文艺等宣传工具，也包括人们所在集体的评价和周围人们的议论。例：‘还珠格格’赵薇着日本军旗的风波致歉信经过几天来的深刻反省，以及上级组织领导的教育帮助，我深深感到自己忽视了历史知识的学习，对于那段惨痛的历史缺乏敏感，以至于无心伤害了许多关心热爱我的人们的感情，对此我从内心深处对他们，尤其是经历过日本侵华战争的那些长辈们表示最诚恳的歉意！也向那些在这次事件中批评、提醒及关心爱护我的人们表达最诚挚的谢意！作为一个国家和人民培养起来的年轻演员，我要告诉大家我非常爱国，而通过这次无心之失，我也意识到不管演艺事业有多繁忙，也要随时加强自己戏外知识的学习以及自身修养的提高。同时也深刻感受到作为一个公众人物，应该更加注意自我言行对社会的影响，应负有更强的社会责任感。我会以这次教训作为起点，争取成为一个德艺两方面都非常出色的演员。希望大家今后能够继续关心、爱护和支持我。最后，再次表达我的歉意！谢谢！赵薇(2001年12月10日)第二，传统习惯。它是指人类在社会生活中逐渐形成的习以为常的行为倾向和社会风俗。传统习惯是人们在长期的社会生活中形成的，它具有源远流长这一特点，加上它总是和民族文化，社会心理交织在一起，成为社会风俗。第三，内心信念。它是人们发自内心的对某种道德义务的真诚信仰和强烈责任感，是人们对于自己的行为进行善恶判断的一种内在的精神力量。这种内在信念同人们的世界观、道德认识和道德情感等联系在一起，通过人们的良心来发挥作用，具体表现一个人道德水准的高低。社会舆论、传统习惯是道德评价的社会能力，反映道德评价的群众性，广泛性，是个人道德行为选择的“外来压力”，内心信念是道德评价的自我能力，反映道德评价的自觉性、深刻性，是个人道德行为选择的内控力量。4.道德的功能道德的调节功能社会生活十分复杂，人们之间形成各种各样的关系，产生着各种各样矛盾，道德起着调节这些关系和矛盾的作用，从而使社会生活能够正常进行与和谐协调。道德的协调作用，最主要的是调节个人和社会、人和人之间的利益关系、利益冲突。道德的调节作用依靠于外在的制裁和内在的制裁。所谓外在的制裁，主要指社会舆论。社会舆论对人和事进行评议，或表扬，或批评，形成一股强大的外在的无形压力，指导人们应当做什么，不应当做什么。所谓内在制裁，指人的良心、道德信念、道德感情和价值观等，是人自觉自愿地按照一定的信念去做什么，不做什么。这种调节作用，是任何外在力量所无法比拟的，作用极大。正因为道德依靠社会舆论和个人的良心(内心信念)来调节各种关系，所以它起作用的范围非常广泛，力量很大，在一定意义上甚至比法律的力量还要大。同时在必要时道德手段还应和行政手段相结合。道德教育，是通过表彰和批评、扬善抑恶等评价手段，通过塑造理想人格、树立榜样等方式，提高人们的道德信念、道德理想和道德境界，使人们自觉地努力修养，调节自己的行为，从而形成一定的道德品质和社会道德风尚。道德的教育功能道德教育的社会作用是巨大的，它以善与恶、美与丑的具体形象，告诫人们应当做什么，不应当做什么，唤起人们的自觉性和积极性，按照一定的道德标准去调节行为。道德教育的巨大作用，不仅在于促使个人道德品质的形成，更主要的是在社会中贯彻推行一定的道德原则和规范，对一个社会和一个民族的道德面貌和道德水平的形成有重大作用。历代统治阶级都十分重视道德教育的作用，因为它对于维护本阶级的统治和社会的安定都十分重要。孔子早就说过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)意思是说，如果单纯用行政命令来引导，靠刑罚来震慑，民众或许会因惧怕而守法，但不会懂得犯罪是可耻的；而如果用道德来引导民众，用礼仪来铸模民众的行为，民众就会有羞耻之心，从而能够按规矩行事。孔子的这一思想，对于我们认识道德的社会功能和作用是非常有益的。在社会主义条件下，道德教育的作用就更为突出。加强社会主义共产主义道德教育对于改善社会风气，提高全民的道德水平，对于促进两个文明建设都起着重大的作用，这已为实践所充分证明。在2001年年初召开的全国宣传部长会议上，江泽民同志强调要把“法治”和“德治”、把“依法治国”和“以德治国”紧密结合起来，指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺