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•荷马史诗《奥德赛》：英雄走在（寻）回家的路上人生是精采的冒险人生是苦难的历程•不同的人名译法•奥德修奥德修斯、俄底修斯帖雷马科特（忒）勒马科斯潘奈洛佩珀涅罗珀•波塞顿波塞冬塞仑岛塞壬岛•书名：《奥德赛》：“奥德修纪”。•《伊里亚特》（ΙΛΙΑΣ，Iliad,又译《伊利昂记》）前半部亦称“特洛伊战绩”，“特洛伊”又叫“伊利昂”。•故事：双向结构•长达十年的特洛伊战争让无数英雄和战士倒下。智慧的俄底修斯想出木马计，终于让希腊英雄们战胜归国。因决定性战功而沾沾自喜的奥德修斯无意中惹恼海神波塞冬。奥德修斯的船队在回家的途中经历种种险情和风暴，船员们悉数遇难……•另一方面，妻子珀涅罗珀含辛茹苦抚养儿子特勒马科斯长大，他的母亲投海自尽。远近权贵则猜测俄底修斯遇难身亡，纷纷赶来占取他的财富…眼看又一个十年即将过去……•辩证思维：•古代、朴素的辩证思维。•不断进化演变的辩证思维。•矛盾、对立与冲突•矛盾、对立与张力•矛盾、对立与博弈•矛盾、对立与悖论•测不准、概率、比例、模式、随机性…•史诗开篇依然是针对熟悉故事的听众：•神一样的希腊英雄俄底修斯已经熬过了十年苦难，失去了所有的朋伴，还未能实现他回家的梦想。•“告诉我，缪斯，那位聪颖敏睿的凡人的经历，•在攻破神圣的特洛亚城堡后，浪迹四方。•他见过许多种族的城国，领略了他们的见识，•心忍着许多痛苦，挣扎在浩淼的大洋，•为了保全自己的性命，使伙伴们得以还乡。但•即使如此，他却救不下那些朋伴，虽然尽了力量：•他们死于自己的愚莽，他们的肆狂，这帮•笨蛋，居然吞食赫利俄斯的牧牛（指太阳神的神牛），•被日神夺走了还家的时光。开始吧，•女神，宙斯的女儿，请你随便从哪里开讲。……”（第一卷）史诗详写奥德赛归途之艰难：•喀孔涅斯人的海岸、忘果的产地•海神之子波吕裴摩斯（独眼巨怪）的山洞•风神埃俄罗斯的风袋：不断被吹到远方•拉摩斯的吃人巨人：十二船仅一只幸存•魔女喀耳刻的海岸：人都变成了猪•游历冥土，见到了阿基琉斯和西西福斯的苦工•塞壬女妖引诱人的歌声•穿过大旋涡后剩下的人又宰食太阳神之牛，•船被击碎、所有人葬身海底，仅他一人抱着桅杆漂到卡鲁普索岛……•他不是一个人启程：•他和亲爱的伙伴们，将战利品至少装满了好几艘船。•他们有过不只一次成功的机会：•机会都被“人”的弱点糟蹋了——欲望、贪婪、猜忌、骄傲和渎神。•他们无法怪罪神灵：•“可悲啊，凡人总是归咎于我们天神，/说什么灾祸由我们遣送，其实是他们/因自己丧失理智，超越命限遭遇不幸”（1：32）•看点：神意与人意的交流？•一个会死的凡人，早知道自己的宿命：忍受无数苦难，失去所有的同伴，/二十年后令人们难以辨认地返回/自己的家园”（2：174）他依然尊崇神明，一边感叹人类的愚蠢，一边坚持自我的愿望。•俄底修斯：“你要牢记和心里听清楚。/大地上呼吸和行动的所有生灵之中，/没有哪一种比大地抚育的人类更可怜。”•“我与掌管广天的神明们无法比拟，/无论身材或容貌；我都是个会死的凡人。”（7：210）•“我一心渴望哪怕能遥见从故乡升起的/飘渺炊烟，只求一死。”（1：58）•向死而生、死中求生、死中之生。•俄底修斯的磨难和哀伤引起了天上诸神的怜悯，趁着海神波塞东的出门远访，雅典娜正为俄底修斯在宙斯面前求情。她说：•“我的心灵还为聪颖的俄底修斯煎痛，•可怜的人，至今远离亲朋，承受悲愁的折磨，•陷身水浪拥围的海岛，大洋的脐眼，•一位女神的家园（指卡鲁普索），一个林木葱郁的地方。•她……滞留了那个愁容满面的不幸之人，•总用甜柔、赞褒的言词迷蒙他的•心肠，使之忘却伊萨卡——但俄底修斯•一心企望遥望家乡的炊烟，盼愿死亡。……”•看点：耽误了七年的卡鲁普索岛？•“卡鲁普索”原意为“斗篷”，是西方文学评论家们十分注意的一个象征寓意性形象，俄底修斯被软禁在她的岛上，被她的甜言蜜语和永生许愿所拘留，实际也指俄底修斯此刻已被他人罩上了，被这个女仙控制了。他与自己的王国、自己的亲人之间的所有联系都中断了，他真实的身份被遮蔽了。•卡鲁普索的诱惑：•第一，奥德修斯将获永生、成为神明；•第二，卡鲁普索是容颜永驻的女神，又真爱英雄气质的奥德修斯；•第三，卡吕普索居住的岛是一处神境；•第四，如果奥德修斯选择留下来，没有他者的利益会受损害：甚至珀涅罗珀也不会受到伤害，她可以改嫁。“奥德修斯”这个名字的意思是“制造麻烦”。他在整部史诗中的确是历经磨难，但从另一方面讲，所有的磨难又主要是他“制造”的。在卡鲁普索岛的他，之所以不愿留下，是因为他想家；在回家的路上，他之所以刺瞎巨怪的独眼得罪海神波塞东，也是因为他不愿像其他同伴那样，借他乡之果忘却往事，随行入俗。•“家”是俄底修斯制造麻烦的根源。•“家”对于俄底修斯而言，既是故土、父母、财富、家人和爱情，更是精神的依托和生活的本源。•人只有在自己的“家”里或自己感到是“家”的地方才有可能有自己的生活。（身份与认同）•伊萨卡是俄底修斯的“家”，卡鲁普斯不是。一个人的家在哪里，只能问他自己，只能问他内心的感觉。所以，荷马不仅让俄底修斯历经磨难才回到家乡，而且让他历经磨难才认出家乡和被家乡认出。•女神一番说道，驱散迷雾，显现出（伊萨卡）山野的貌态。／历经磨难的俄底修斯心花怒放，高兴地／眼见自己的乡园，俯首亲吻盛产谷物的大地／高举双手，向水仙们祈告……”（第十三卷）另一方面，在珀涅罗珀的固执和顽强里，表现的是家人、家乡人认出俄底修斯也是多么地艰难。荷马在“回家”的主题下，围绕着•归途之难、•认出之难、•说出之难、•被认出之难，•而让我们一起经历和体验俄底修斯迟迟回不了家的哀伤和困苦，并最终让我们一起分享俄底修斯回家和亲人团聚的狂喜和热泪。•好莱坞电影《第一滴血》第一部开头的30分钟：•越战英雄“兰博”回国•家乡不再有人认识他•他不愿在战友家乡小镇的恶警察面前轻易说出自己的身份•在一番激烈的较量和重回丛林的生存、疗伤和反击之后，人们终于认出了他……•但他选择了再次上路……•看点：认识奥德修斯•“我痛恨那个心口不一的人就像痛恨死神的门槛。”这是阿基琉斯的话.•撒谎对于阿基琉斯来说是一种让人万分憎恶的品质，而对于俄底修斯来说那是他的另一种本性，是一种骄傲。•“我是俄底修斯”，当他需要表明自己的身份时他说:“我以足智多谋而闻名于世”。•craft（诡计，手腕，骗术）在希腊原文中是dolos，这是一个可褒可贬的词汇。•俄底修斯是一个极具说服力的演说家。•俄底修斯还和阿基琉斯共同具有另一种相同的英雄精神和性格：对于别人对他缺乏尊敬的敏感，对于任何冒犯他英雄地位的不可压制的盛怒。•这也就是他注定地坚持要向海神之子（瞎眼巨人）透漏他的真实姓名：他无法忍受这位瞎眼的巨人将永远不知道他的征服者的身份和声誉。•看点：奥德修斯的愤怒：•对他的荣誉最痛心的侮辱当然是那些求婚者的行为；他们占据了他的家园……竟然那样自信，以为他即使回来了也将面对因寡不敌众的战斗而导致的羞辱的死亡，这激起了他有如阿基琉斯似的愤怒。•当他最终杀死了最残暴的求婚者Antinous，确认了他自己身份时他说：“你们这群狗！你们不会想到我会从特洛伊活着回来”－－奥德修斯对他的荣誉的维护是血腥的和残忍的。•自助者天助？•天神们会关注最杰出的人杰，雅典娜会为他游说天帝和众神，为他的返乡热望推波助澜，却无法运用魔法径直送他回家。他必须自己像神一样地思考和行动。•另一解读：奥德修斯的回家也是让英雄回归正常的和平生活、让社会回归正常的理性秩序。•2，回与迎•亚里士多德当年对《奥德赛》的内容进行过这样的概括：•有一个人离家多年，被海神波赛东紧盯不放，变得孤苦伶仃。此外，家中的境况也不妙，一些求婚人正挥霍他的家产并试图谋害他的儿男。他在历经艰辛后回到家乡，使一些人认出他来，然后发起进攻，消灭敌人，保全了自己。•在《奥德赛》里有两条双向发展的主线，即俄底修斯的回乡与其子忒勒马科斯的迎父或寻父，是充满智慧的女神雅典娜将这两条主线牵至一起。在忒勒马科斯对自己生父是否存活人间、是否还渴望回家表示怀疑时，雅典娜说：•“就我自己而言，我宁愿历经磨难，•回返家乡，眼见还乡的时光，然后•踏进家门，被人杀死在自己的炉灶边……”（第三卷）•曾感身单力薄的英雄之子终于鼓起勇气，踏上寻父之途。•如果说俄底修斯式的“回家”是每个人一生中不可回避的课题；那么忒勒马科斯式的“寻父”则是每个青年人或自感尚未“成熟自立”的人必须经历的过程。•与俄底修斯一开始在伊萨卡岛上身份被遮蔽不同，忒勒马科斯的问题是：他的身份一开始就是明确的，他是希腊英雄俄底修斯的儿子，但是这个身份在现实面前是一种嘲讽：因为他实际正与他的母亲一起势单力薄、孤立无援，面临生死危机。•不过从另一方面而言，忒勒马科斯是年轻的，因而他也是不确定的、可塑的，他内心渴望成为父亲的儿子，他只是不知道应该怎样去做。所以雅典娜的指点就是他迈向自我、开始承担自己使命的开端。他的启程寻父，使俄底修斯的回乡与迎他回乡的家人之间有了许多相互的呼应和对应。•第一层对应围绕着“回乡”。•第二层对应围绕着“苦难”。•第三层对应还围绕着“信念”。•成熟后的忒勒马科斯也许让现代青年吃惊……•“他们把女仆带出精固的房居，•押往一个狭窄的去处，谁也不得逃脱，•……他抓起绳缆，乌头海船上用物•一头绕紧在粗大的廊柱，另一头连系着圆形的建筑，•围绑在高处，使女人们的双脚腾空，•像一群翅膀修长的乌鸦，或像一群鸽子，•试图栖身灌木，扑入抓捕的线网，•就像这样，女仆们的头颅排成一行，每人一个活套，•围着脖围，她们的死亡堪属最可悲的样式，•扭动着双腿，时间短暂，只有那么几下。”（第二十二卷）•不仅忒勒马科斯特别想让俄底修斯感到自己是称职的英雄之子，就是珀涅罗珀也尽力让俄底修斯感到她是一个英雄的妻子，她不仅在整整20年里拒绝向任何其他男人屈服，而且说过自己“宁死也不取悦一个次等丈夫的心”。所以她一直在考查和试探归来后的俄底修斯，假装不认识他或认不出他来，直到俄底修斯拉开自己的手，说出了那张亲手制作婚床的秘密，她才在自己亲自设定的最严肃、庄重，也最激动的仪式中张开双臂与丈夫最后相认。•3．归与离•荷马则仿佛在有意地夸大距离，他强调俄底修斯从被拘留的卡鲁普索岛到他的家乡伊萨卡这段现代人感到并不遥远的距离里竟整整走了十余年。在这漫长的十年里，在荷马仿佛是十分不经意的弹吟语调里，有着对“人与家分离究竟意味着什么？”的刻意描述和耐心解释。•“事物”：特制的婚床•“景物”：故乡的风景、大海的习性•“人物”：忠诚的不多•“财物”：无主之物•总之，在荷马的《奥德赛》里，一方面双线情节在不断强化和突出俄底修斯与他家乡之间的那段令人痛苦的“距离”，表现缩小这种距离的艰难；另一方面荷马的叙述方式又始终表现出古希腊天地人神之间的浑然一体，古朴和谐。•4．回与永回•戴维·利明先生在《神话学》里指出的，在俄底修斯的“探索”里有“探求的使命”。•“足智多谋的俄底修斯对妻子说道：“我们的磨难，我的爱妻，还没有／结了。今后，还有许许多多难事，／艰巨、重大的事情，我必须做完——／……（神）要我浪迹许多凡人的城市／手握造型美观的长桨，带着上路，／直至抵达一方地界，那里的生民／不知有海，吃用无朴的食餐……／将来，死亡会从远海袭来／以极其温柔的形式，值我哀疲的／岁月，富有、舒适的晚年；我的人民将／享过幸福美满的生活。”（第二十三卷）•关于俄底修斯“磨难”在回了家后还没有了结，并且永不会了结的情节，在理解或解释上引出了许多设想。比如，认为这种结论是西方“生存伦理学”的源头，强调人的一生不仅要追求善，而且要拼搏抗争，最大限度地发挥自己的才能智慧，百折不挠地为更好的生存而奋斗。•有的评论认为《奥德赛》的主题是歌颂人在苦难中求生存的意志和精神。•另一种评论认为：这个结局表明西方人很早就视享乐与危险是密不可分的，现成的享乐生活不是毁灭了你，就是想侵蚀你的意志。所以西方人很早就感到人生其实只有短暂的激战间隙和匆忙的恢复性歇息，骑在战马上的勇士其实永远也不该告别自己的座骑。•豆瓣网友的寓意总结：•1.人在“神”的面前是无理可讲的。与其怨天尤人，莫如反省自身，通过自己的努力辟出途径；•2.上苍只眷顾意志