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第十一章宋代王安石与事功学派政治思想第一节宋代政治思想概况第二节王安石政治思想第三节南宋事功学派政治思想第一节宋代政治思想概况一、两宋儒学又称道学、理学、性理学和新儒学，是继先秦百家、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，于公元11-12世纪崛起在中国古代思想史上的又一座高峰。这一思潮，集前人思想精华，汇经、玄、佛、老于一体，以孔孟儒学为主干，经300年雕琢，形成一个内容包罗万象、形式严密完整的理论体系；造就了以濂学、关学、洛学、闽学为主流，以周、邵、张、二程、朱、陆等为代表的一代学术群体。这一思潮将孔孟之道重铸成博大精深的学说，使其贴近现实、易于实践，因而自宋起被历代立为正统思想，统领学术，规范人伦，指导社会，在当时和以后产生了广泛而深远的影响，被视为影响中华文明700年的正宗道统之学。第一节宋代政治思想概况二、宋儒学的中心问题宋儒学的中心问题是性理问题，实质是伦理道德，即把儒学历来倡导的“仁、义、礼、智、信”五常，上升到至高无上的绝对地位，用以教化百姓、规范行为，为维护社会秩序服务。孔孟荀人性论→董仲舒性三品、三纲五常→韩愈、李翱性情论：五常、七情→张载：天地之性、气质之性置换五常七情→二程：天理置换天地之性宋儒讲“天理”强调两点：其一，世界根于一原，万理只是一理，“一物之理即万物之理”。人生之理与宇宙万物之理归于同一个理。其二，“人伦者，天理也”，把仁、义、礼、智、信的道德观念上升为人伦之根本、世界之根本。宋儒言理，意在言性。程颐：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也”。“性即理也，所谓理，性是也。天下之理，原其所自，未有不善”。朱熹：“道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中”第一节宋代政治思想概况三、宋儒学的主要流派宋仁宗庆历后，宋儒学正式登上思想舞台。北宋先后有王安石新学，周敦颐濂学，邵雍象数学，张载关学，二程洛学，司马光朔学，苏轼、苏辙蜀学等；南宋有朱熹闽学，吕祖谦婺学，陆九渊心学，陈亮、叶适事功学等。理学：是贯穿两宋的哲学思潮。•视“理”为宇宙万物根本，理主万物，理一分殊，强调“性即理也。在心唤做性，在事唤做理”。•治学主张“即物穷理”的修养。•主要代表有北宋周敦颐濂学、张载关学、二程（颢、颐）洛学和南宋朱熹闽学，构成了宋儒学的主体部分。心学：是南宋陆九渊所创哲学思潮。•它不赞成理学的某些观点，但本质上与理学并无不同。•心学视“心”为宇宙万物的本源，主张“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。认为心理同一，心就是理，理就是心，一旦立心，即可明理。•治学提倡发明本心，不假外物，直达天理。事功之学：是南宋经济发达地区流行的社会思潮。•以陈亮永康学派和叶适永嘉学派为代表。•反对理学心学的空谈心性义理之风，提出事业成功才是检验言论的标准，认为“无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化”；性命道德之谈，若脱离对现实问题的解决，便全是虚妄之言。•治学之方，强调学以致用，躬行践履。第二节王安石政治思想一、王安石生平与著作王安石（1021-1086年），字介甫，江西临川人，人称临川先生。因死后封为荆国公，又称荆公。庆历二年（1042年）举进士，历任签书淮南判官、鄞县知县、舒州通判、提点东刑狱等职。神宗时，为推行改革，王安石至朝，任参知政事、中书门下平章事职，主持“熙宁变法”。新法行9年，在保守派反对下，王安石辞相。神宗死后，新法废止，王安石退出政治活动，隐居金陵而终。死后得谥号“文”。著作现存《临川文集》100卷、《周礼新义》、《周官新义》残卷，及保存在《道藏·彭耜道德真经集注》中的《老子注》残篇。第二节王安石政治思想二、王安石政治思想（一）变法思想1、变法的政治背景强干弱枝•杯酒释兵权•削弱相权：中书省行使大权，尚书门下两省移到宫外，基本不参与政事，排除到中央决策之门外。设立枢密院，主管军事，也就是将中书省的军权分割；设参知政事，行使部分行政权；设三司使，分割中书省的财政权。•土地兼并：“势官富姓，占田无数。兼并冒伪，习以成俗，重禁莫能止。”•冗官：真宗咸平四年，有司言减天下冗吏十九万五千余人。•募兵制：“养兵之费，在天下十居七八”•更戍法：抽调禁军去守边关。每隔几年轮换各地区边防士兵，使“将不识兵，兵不识将”第二节王安石政治思想二、王安石政治思想北宋强干弱枝积极方面：革除武人专擅•一改唐末五代以来，军人专政，兵将骄横之风，利于巩固政权。免致藩镇割据•唐末以来地方坐大局势得以遏止，五代十国国祚短促、篡弒频仍情况不再出现，北宋得以享国近一百七十年。造成学术发达•造成浓厚读书风气，书院讲学盛行，造就不少人才，如苏轼﹑程颐等。司法审慎•减少误判，杜绝五代时期官吏滥杀无辜的情况。北宋强干弱枝消极方面：军事积弱：武人备受歧视，严重影响士气及战力；军队三年一迁，浪费士兵的精神和金钱；而不设固定将领统军，造成兵将互不相知。军队数量不断增多，战斗力却没有正比例增长。王夫之：忌天下之强而奖之以弱，则以自弱而丧其天下。地方贫弱：削弱地方兵力及削夺节度使的权力，使中央﹑地方失去平衡。地方官员的职权名不副实，行政混乱。中央设的通判与知州势成水火，有碍行政效率。政治积弊一般官员多抱不求有功，但求无过的心态，范仲淹批评官员“劳逸不均”，缺乏创见与积极性，政治因循。台谏官放言无忌，与官员常有冲突，仁宗﹑英宗以后更激化为朋党相争。财政积贫各州每年将钱粮解送中央，地方财政枯竭；中央亦因官多兵冗，财政出现困难。广开科举，滥竽充数者甚多，形成“冗官”局面。以厚禄养，政费支出庞大；军队数量增多，没有完善的退役制度，形成“冗兵”局面，支出无限制增加。社会矛盾尖锐：土地兼并严重，农民与地主矛盾尖锐，北宋初已爆发多次农民起义。第二节王安石政治思想二、王安石政治思想（一）变法思想2、变法的理论基础①“三不足”原则为推行改革，须批判传统思想，王安石提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的“三不足”原则。（实际是批判三个凡是）“三不足”的原则，是王安石在酝酿变法过程中提出来的，这引起很大政治震动。司马光出题要考生驳斥，向皇帝告状，宋神宗动摇，责问王安石有没有这回事，王肯定后两项，对前一项未作答复，大概是考虑到正在发脾气的皇帝的接受程度。A.天变不足畏：“天”是统治者的精神支柱。封建统治者以“天”在地上的代理人自居，因而顽固地宣传“天”的权威，使人们“畏天”，达到“畏天子”的目的。此外古代科学水平低，无法解释自然现象，因而也畏天。顽固派借灾异、日蚀等反对变法，王安石从“天变不足畏”出发，坚决反击。有一年大旱，保守派：“旱由安石所致，去安石，天必雨”。王安石：“水旱常数，尧舜所不免”，“但当修人事以应之”。1075年十月慧星出现，又有人反对，安石上疏说：“盖天道远，先王虽有官占，而所信者人事而已。天文之变化无穷，上下傅会，岂无偶合。”2、变法的理论基础①“三不足”原则B.“祖宗不足法”。祖宗留下来的传统不足为依据，这同儒家正统思想针锋相对。封建社会生产发展缓慢，墨守成规，血缘关系代代相传，传统力量很强大，“祖宗之法不能变”成为信条，能不能变祖宗之法从来是改革派与保宗派首先要争论的问题。王安石根据进化论认为，太古时人类与禽兽差不多，经过“圣人”们制礼作乐，不断进化起来，如果墨守“太古之道”或“旧之太古”，等于让人类回到禽兽状态，“非愚则诬”。而实际上祖宗也经常在改变法制，说祖宗之法不可变，逻辑不通。“祖宗不足法”，对当时和后世的思想界来说，有不可估量的启蒙作用。C.“人言不足恤”。人言指保守派反对变法的社会舆论，即落后的社会舆论。王安石对流言表现了无畏的气概，对宋神宗讲：“陛下方以道胜流俗，与战无异。今稍自却，即坐为流俗所胜矣。”对“邪说营营”，他坚决顶住，因而使新法得以推行。这种“三不足”风格，是这位改革家遗留的可贵思想遗产。第二节王安石政治思想二、王安石政治思想（一）变法思想2、变法的理论基础他认为当时的危机是“顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄。天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏”。②“权时之变”和“先王之政”“权时之变”，即根据时代变化而修正先王礼法，这是先王礼法中原有之意。“法先王”不是法其事，而是“法其效”、“法其意”。“古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古议也。夫天下之事，其为变岂一乎哉！固有迹同而实异者矣。今之人諰諰然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者古人之迹，而所异者其实也。事同于古人之迹，而异于其实，则其为天下之害莫大矣。”汤、武生于桀、纣之世，如果“暗于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓汤、武哉？”“夫二帝三王，相去盖千有余载。一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变，所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊。”第二节王安石政治思想二、王安石政治思想（一）变法思想3、变法的具体内容•“法”不仅指法律，也包括政府的指导思想、政府规章等:•（1）法之善恶关系天下之治乱，立善法是政治的关健；•（2）鼓吹法令制度的改易更革，以之为政治上最急迫任务；•（3）法令制度变革的指导思想是先王，而且必须是法先王之意。•（4）法定法令制度要从现实出发。第二节王安石政治思想4、变法的实施进程1069年，宋神宗任用王安石为参知政事，主持变法。熙宁二年（1069）七月施行的均输法是第一个新法，九月施行的青苗法是变法里第二个新法,也是争议最大的。熙宁三年（1070）十一月十三日颁行农田水利法，十二月颁行保甲法。熙宁四年（1071）二月颁布了关于改革考试取士制度的法规。免役法、市易法、户马法、方田均税法、将兵法熙宁六年（1073年）大旱，安上门监郑侠画《流民图》，图中流民或身背锁械，或口食草根，告诉皇上说旱灾是王安石造成的，神宗大受刺激，对变法产生重大怀疑。司马光上《应诏言朝廷阙失状》，熙宁七年（1074年）王安石第一次罢相，出知江宁府。变法运动由韩绛、吕惠卿等人继续执行，吕惠卿师心自用，引起朝中大臣的不满。熙宁八年二月，召王安石回京复职，继续执行新法。熙宁九年（1076年）爱子王雱病逝，王安石求退金陵，潜心学问，不问世事。元祐元年（1086年）司马光执政，尽废新法，苏东坡、范纯仁等人皆曰不可，温公执意而行，不久王安石在南京病死，同年九月，司马光病逝。史载王安石退居金陵时“闻朝廷变其法，夷然不以为意；及闻罢助役，复差役，愕然失声曰：‘亦罢及此乎？’良久曰：‘此法终不可罢也。’”元佑元年二月，罢青苗法。到了三月，范纯仁以国用不足，请复之。八月，司马光奏称：“散青苗本为利民。”第二节王安石政治思想二、王安石政治思想5、变法失败的原因反对派的极力反对：司马光王安石个人性格缺陷：过度自信。曾巩：“勇于有为，吝于改过。”用人不当：他改革的得力助手后来大多列入官修《奸臣传》中，大多是声明狼藉之辈。吕惠卿、曾布、邓绾：“笑骂由他笑骂，好官我自为之”。变法的敛财本质：•均输法：“（官吏）行奸卖平，农民重苦，女工再税，未见输之均也”•青苗法：京东转运使王广渊：“方春农事兴而民苦乏，兼并之家得以乘急要利，乞留本道钱帛五十万，贷之贫民，岁可获息二十五万”。•免役法：“凡坊郭户及为成丁，单丁，女户，寺观，品官之家有产业物力者，旧无役，今当使出钱以助募人应役。”军事的片面改革：宋君臣对内部军事力量有一种先天的恐惧感，武人地位下降，将兵法，保甲法难以实施。变法缺乏舆论宣传：变法过程无法吸引到优秀人才。在变法的反对阵营中，有一大批精英，改革必然对既得利益进行重新分配，遭到反对也属正常。但像王安石变法引起如此多品德兼优之人反对确属少见。有些人甚至冒死上书，也有人先前支持而后来反对，这必然是其改革本身或者操作出现某种问题才引起的。第二节王安石政治思想二、王安石政治思想（二）财政思想：第一、为理财正名；臣于财利固未尝学，然窃观前世治财之大略矣。盖因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以不足为天下之公患也，患在治财无其道耳。盖聚天下