第二讲 文学革命

第二讲文学革命一、文学革命的发生二、文学革命的发展三、文学革命的功绩与局限一、文学革命的发生胡适谈文学革命发生的原因：第一是我们有了一千多年的白话文学作品：禅门语录，理学语录，白话诗调曲子，白话小说。第二是我们的老祖宗在两千年之中，渐渐的把一种大同小异的“官话”推行到了全国的绝大部分。第三是我们海禁开了，和世界文化接触了，有了参考比较的资料尤其是欧洲近代国家的国语文学次第产生的历史，使我们明了我们自己的国语文学的历史，使我们放胆主张建立我们自己的文学革命。此外，还有几十年的政治的原因。第一是科举制度的废除（1905）。第二是满清帝制的颠覆，专制政治的根本推翻，中华民国的成立（1911-1912）。这个政治大革命虽然不算大成功，然而它是后来种种革新事业的总出发点。文学史上的变迁，其中各有多元的，个别的，个人传记的原因，都不能用一个“最后之因”去解释说明。至于我们几个发难的人，我们也不用太妄自菲薄，把一切都归到那“最后之因”。白话文的局面，若没有“胡适之陈独秀一班人”至少也得迟出现二三十年。1、新文化运动的兴起中国新文学（后来称中国现代文学）以1917年的文学革命为开端。至此，中国古代文学终于被现代文学所取代，中国文学进入一个新的发展时期。学术界近些年有人试图把百年中国文学整合贯通，认为中国文学的现代性起始于晚清（鸦片战争后的1895年），近代的“诗界革命”、“小说界革命”等。但我认为在语言、文体、审美观等几个有关文学的几个关键问题上的突变还是起始于1917年发端的文学革命。文学革命并非单纯的文学运动，它是以五四为标志的新文化运动的组成部分。五四新文化运动是一场寻求中国现代化的思想启蒙运动，它的目的是人的解放。它的主要内容有：高扬科学与民主的旗帜，引进西方的个性解放思想、自由平等学说、社会进化论等资产阶级文化思潮，抨击以“孔教”为代表的传统伦理道德，批判专制制度与文化，反对外来侵略与殖民主义，主张民族的独立解放。毛泽东论五四：五四运动所进行的文化革命则是彻底的反对封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。当时以反对旧道德提倡新道德，反对旧文学提倡新文学，为文化革命的两大旗帜，立下了伟大的功劳。五四新文化运动开端的标志：《新青年》1915年9月创刊于上海（第一卷名《青年杂志》，第二卷改名《新青年》，1917年随主编陈独秀迁到北京）。1915年9月——1919年五四运动，为新文化运动初期。主要是反对中国传统文化，引进西方的现代文化思潮。宽泛意义上的思想启蒙运动。从五四开始，反帝与政治的需求上升，加上马克思主义和十月革命的影响传入，这场思想启蒙运动逐渐转变为无产阶级领导的新文化运动。《新青年》主编陈独秀，当时还是一个激进的民主主义者。他在《新青年》的发刊词《敬告青年》中提出了“科学”与“人权”（民主）的口号，向青年提出六点希望：自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的，科学的而非想象的。1919年1月，陈独秀把这六条归结为“拥护德、赛两先生”，（民主Democracy音译德莫克拉西/科学Science音译赛因斯）“我们认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。此外，李大钊、吴虞都是当时的著名人物，。李大钊写了《晨钟之使命》、《青春》、《青年与老人》。吴虞提出“打到孔家店”，产生了轰动效应。新文化运动的中心，除了杂志以外，还有北京大学。1917年，著名教育学家蔡元培出任北京大学校长，主张“思想自由”，采取“兼容并包”主义。2、文学革命的倡导对西方新思想的输入和对封建旧思想的批判，很自然的转到对作为传统道德的工具——封建旧文学的进攻，并寻求新的语言和文学的工具——白话，于是，就发生了文学革命。它的基本内容是反对文言，提倡白话，反对旧文学，提倡新文学。文学革命主要是外来思潮影响的结果，也是中国文学自身发展的趋势，而直接的背景和动力则是新文化运动。文学革命的倡导，几乎与新文化启蒙运动同时。1915年6月，李大钊提出“要以其优美之文学，高尚之思潮，助我国民精神之发展”。1915年11月，陈独秀提出：“吾国文艺犹在古典主义理想主义时代，今后当趋向写实主义。”1916年8月，李大钊又呼吁中国的新文艺要像欧洲的一些文艺一样，为“自我觉醒之绝叫”，以“惊破”众人之“沉梦”。但都是片言只语，缺乏系统的观念与方法。1917年1月，胡适在《新青年》2卷5号发表《文学改良刍议》。陈独秀称赞胡适是“首举义旗的急先锋”。郑振铎评价此文是“五四文学革命的一个发难的信号。”胡适此文功绩有三：a.提出文学历史进化观：“一时代有一时代之文学”，“今日之中国，当造今日之文学”。b.提出“文言合一”，“白话文学为中国文学之正宗”。标志着思维方式与表达方式的同时转换，并非只是形式不涉及内容。C.批判了一些旧文学技巧，代之以新技巧。所谓文学“八事”：须言之有物不模仿古人须讲求文法不作无病呻吟务去陈词滥调不用典不讲对仗不避俗字俗语高举文学革命大旗，正式提出“文学革命”口号的是陈独秀。1917年2月，他发表《文学革命论》，提出三大主义：推到雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推到陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推到迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。把“明之前后七子及八家文派”斥为“十八妖魔”。旧文学种种弊端与国民性互为因果。要革新政治，改造社会，必须革新文学。胡、陈的文章在当时被文学青年奉为“圣经”。。毛泽东在延安时回忆说：“我非常钦佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。”新青年撰稿人一致响应胡陈的号召，其中钱玄同和刘半农最为积极热情。刘半农发表《我之文学改良观》提出改革散文、音韵，主张使用形式标点、文章分段。双簧信（钱玄同化名王敬轩；刘半农答复）钱玄同在致《新青年》的信中，从语言文字进化的角度说明白话取代文言势在必行，力主文言一致。后来，他又提出将右行直下的书写格式改为左行横迤。并倡议《新青年》作者自己首先用白话写文章。北京大学教授刘师培为代表的“文选派”，对南朝梁代昭明太子萧统编选的《文选》顶礼膜拜，悉力模仿，被他斥为“选学妖孽”。北大另一教授林纾崇拜清朝桐城派，主张师承，被他斥为“桐城谬种”。局限：新文学主张缺乏系统细致、创作少。二、文学革命的发展1918年，文化界发生了两件大事，标志着新文化运动有了新的变化。一是马克思列宁主义的传播。二是新文化统一战线形成。《新青年》编辑部扩大，李大钊、鲁迅、钱玄同、刘半农、胡适等人先后参加编辑部工作。具有初步的共产主义思想的知识分子、激进的知识分子、资产阶级知识分子等共同组成了思想启蒙战线。文学革命也随之深入发展，主要表现：集中力量批判旧戏曲、鸳鸯蝴蝶派等。开展了如何建设新文学的讨论。李大钊、胡适、周作人等都提出了具体的文学主张，观念和理论主张进入学理层面。创作兴盛。翻译介绍工作加强。三、文学革命的功绩与局限（一）文学革命的功绩我国历史上前所未有的一场伟大而彻底的文学革新运动，带来了文学的全面革新和解放，使中国文学告别古典，走向现代。1．文学观念批判“文以载道”或“游戏消遣”的文学观，倡导反映社会人生、改造国民精神的文学观。五四巨匠们的文学观是带有功利主义因素的。他们一开始是以先知觉者、以知识精英自居，要解决中国的问题首先要解决中国民众的觉悟的程度问题。所以他们对“游戏消遣”不严肃的文学观加以讨伐，让文学承负思想的历史重任。在今天看来，他们的批判有一部分是批对了，如黑幕小说；另一方面，文学革命在注重文学功利性的同时，对文学的娱乐性和消遣性注意不够。而文学的娱乐性和消遣性是和文学性紧密联系的，结果注重文学的思想性、哲理性，同时降低了文学性。2．文学主题与内容反映了反帝反封建的民族情绪，歌颂民主、人道、自由，表现出现代精神。“民主、人道、自由”是当时的中心词，概括起来就是一个方面：“个人观念”。3．文学形式语言上完全废除文言和僵化的、传统的文体，用白话写作。文言和白话是历史的概念，各时代的文和白是不一样的。文是写的，白是口头的。每个时代的文和白是相对而言的。此外白话文学不是从五四开始的。诗经的“风”就是白话。宋元以后，白话文学开始兴盛，宋话本小说，元曲、元杂剧更加白话化，明清演义体也用白话。强调五四时期白语文学的功劳是强调五四将白话作为文学的正宗，排斥文言文学的正统地位。诗和文都白话化。结果带来文体的变化：传统诗和文是正宗，五四以后“四大文体”：诗歌、小说、散文和戏剧。（二）关于文学革命的历史局限1．功利主义文学观问题a.“游戏”消遣说，批判“鸳蝴派”有些过激，批旧戏曲。b.为改进国民精神，重思想启蒙与政治教化功能，轻艺术形式和娱乐功能。2．自我启蒙与精英意识五四文学革命的主将们（陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、钱玄同、刘半农等）精英意识相当明显。从结果来看，一方面的确起到一定的启蒙作用；另一方面，启蒙在当时的历史范围来看是一种自我启蒙。老百姓的蒙没法起，只是启了知识分子的蒙。原因：（1）启蒙不是一般意义上的学习知识，而是深刻的思维和文化的变革，是从西方引进一套系统、一套整体的文化观念，让中国人接受。而已有的欣赏习惯、文化程度、思维方式会阻碍启蒙思想的普及。（2）主将们虽然已经努力将话语白话化、稀释、通俗化，但老百姓还是不懂。白话所表现的并不是一个通俗化的思想，对中国人来说仍是一种崭新的思维和观念。启蒙解决了接受者的工具问题，但接受者主体问题没有解决。赵树理：“五四以来的文坛太高了，我要把它拆下来，变成文摊。”3．主张理论上的全面反传统和创作情感上的依恋传统——过激主义全盘西化。胡适早年提出，后改为“充分世界化”世界人。鲁迅的概念，“被从地球上挤出去”不读中国书。鲁迅，原意：少读书多做事，少言多行，多吸收外来思想。打倒孔家店。吴虞，原为“打孔家店”，被胡适称赞为：“四川出了个英雄，只手打倒孔家店。”废除中国汉字，走拼音化道路。钱玄同明末以来18妖魔（明清以来18个文学家）陈独秀桐城谬种、选学妖孽——钱玄同五四文学革命在理念上的确有全面反传统、全面学习西方的倾向，称为过激主义。如何评价过激主义？过激主义与他们在精神情感上依恋传统形成矛盾。与传统千丝万缕的联系，是割不断、舍不掉的。如鲁迅、胡适都是典型的口头革命派。要用历史的观念，即将一定的问题提到一定的历史时空之内来给它定性定位。矫枉过正——物理现象，那么在文化发展过程中是否存在类似的规律呢？过激主义是一种文化策略。当时必须采用极端的方式，全面否定传统而引进西方的东西。过激主义的文化策略是由于特定历史语境和面临的文化建设任务而做出的选择，他无疑促进了中国文化的现代化。如果没有五四文学革命主将们的矫枉过正，很难想象中国是否有现代文化。我们现在有两个传统，一个是古代传统，另一个是新文化传统。今天不能去苛求过激主义。我们今天面临的历史问题（被外来文化统治了多年，需要找回传统）与五四时已完全不同了。我们可以摒弃这些主张，但不能否定过激主义在具体的历史时空的建设意义。