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不义而富且贵，于我如浮云1.熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象2.了解孔子眼中“义”的内涵1.找出下列通假字，并进行解释①富而可求也②若臧武仲之知③见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣而，通“如”，如果“要”通“约”，贫困“知”通“智”，智慧2.解释下列加横线字①饭疏食饮水②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比饭:名词用作动词，吃饭处:安居，此处可理解为“接受”比:并列、紧靠2.解释下列加横线字④子路问成人⑤富而可求也，虽执鞭之士,吾亦为之⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎?⑦君子去仁，恶乎成名?成人:完美无缺的人虽：即使信：真实的恶：疑问代词，哪里，何3.判断下列句子的句式①富与贵，是人之所欲也②子问公叔文子于公明贾③信乎，夫子不言，不笑，不取乎④以告者过也判断句主谓倒装句，状语后置句状语后置句省略句注：状语后置句也叫介宾结构后置句或介词结构后置句一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人而过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备，所以被后世当作义的化身。那么义的含义，就是讲义气吗?荆柯刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危前去刺杀秦王赢政，这也是义!水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是义!作为儒学的创始人，孔子在《论语》里面多次提到了义，他是怎样看这个义的呢?从《论语》里面提到的有关义的词语来看，它的含义并不仅仅局限于讲义气，它还有着更深的内涵。那么，在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢?今天我们就来学习《不义而富且贵，于我如浮云》。不义而富且贵，于我如浮云1.阐述追求道义应重于迫求财富。2.以公叔文子为例说明:君子爱财，取之有道。3.不以不正当手段牟取富贵。4.君子要始终坚持仁德，践履仁德。5.什么是完美无缺的人。6.君子的各种行为都应该符合道义的标准。7.一切按道义行事。8.道义高于勇敢。9.实践道义必须追求品德修养，讲习学问。10.实践道义要有勇气。阐述道义与富贵的关系怎样实践道义将课文译成现代汉语1【原文】子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《述而》【注释】(1)富：指升官发财。(2)求：指合于道，可以去求。(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，我就顺从我的喜欢的（道义）。”【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。将课文译成现代汉语2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”《宪问》【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。(2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此处是“这个”【译文】孔子向公明贾问公叔文子这个人，说：“是真的吗？夫子他不说话、不笑、不取财物？”公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了。夫子到了该说话的时候才说话，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于道义要求的财物他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“是这样啊？难道真的是这样吗？”【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。将课文译成现代汉语3【原文】子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》【注释】(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。(2)曲肱：肱(gōng)，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来说就像漂浮在天上的云彩。”【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对有理想的人来说是乐在其中的事，同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。将课文译成现代汉语4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《里仁》【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，君子不会接受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，君子就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁德，就是在急迫仓促中也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”【评析】这一段，反映了孔子的义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲，事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸，但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则，宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。将课文译成现代汉语5【原文】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”《宪问》【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲聪明，像孟公绰的清心寡欲，像卞庄子的勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐的修养，也就可以算是一个完人了。”又说：“现在的完人哪里一定要这样呢？见到利益想到道义，遇到危险能挺身而出，献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”【评析】本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人应该富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修养。孔子还认为，有完善人格的人应做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，“不义则不为”这句话对后世产生了极大影响。将课文译成现代汉语6【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《季氏》【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；气愤时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎道义的准则。”【评析】本章通过孔子所谈的‘“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自找反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。将课文译成现代汉语7【原文】子曰：“君子之于天下也，无適(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”《里仁》【注释】(1)適：音ｄí，意为亲近、厚待。(2)莫：疏远、冷淡。(3)义：适宜、妥当。(4)比：亲近、相近、靠近。【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，一切按照义去做。”【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一:“义之与比”有高尚人格的君子为人公正、友善、处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。将课文译成现代汉语8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《阳货》【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注:“义”，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。将课文译成现代汉语9【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”《述而》【注释】(1)徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。【译文】孔子说：“（许多人）不修养品德，不讲习学问，听到合乎道义的事不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”【评析】春秋末年，天下大乱，孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑，他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”。只有这样，修养才可以完善，知识才可以才丰富。将课文译成现代汉语10【原文】子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”《为政》【注释】(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。(2)谄：音chăn，谄媚、阿谀。(3)义：人应该做的事就是义。【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注:“义”，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。阅读下面的文言文，完成后面题。于谨字思敬。性沉深，有识量，略窥经史，尤好《孙子》兵书。太宰元穆见之，叹曰：“王佐材也。”正光四年，广阳王元深治军北伐，引谨为长流参军，特相礼接。时魏末乱，群盗蜂起，谨欲不劳兵甲，以致清荡。乃单骑入贼，示以恩信，于是西部铁勒酋长乜列河等领三万余户并款附，相率南迁。广阳王欲与谨至折敷岭迎接之。谨曰：“拔陵兵众不少，闻乜列河等款附，必来要击。彼若先据险，则难与争锋。今以乜列河等饵之，当来抄掠，设伏而待，必指掌破之。”广阳从其计。拔陵果要击，谨伏兵发，贼大败。孝昌元年，又随广阳王征鲜于修礼。会章武王为修礼所害，遂停军中山。侍中元晏宣言于灵太后曰：“广阳盘桓不进，坐图非望。又有于谨者，智略过人，为其谋主。风尘之隙，恐非陛下纯臣。”灵太后诏于尚书省门外立榜，募获谨者，许以重赏。谨闻之，请诣阙披露腹心，广阳许之。谨遂到榜下，曰：“吾知此人。”众共诘之，谨曰：“我即是也。”有司以闻。灵后见之，大怒。谨备述广阳忠款，兼陈停军之状。灵后意稍解，遂舍之。及太祖崩，孝闵帝尚幼，中山公护虽受顾命而名位素下，群公各图执政。护深忧之，密访于谨。谨曰：“夙蒙丞相殊眷，今日之事必以死争之。”明日，群公会议。谨曰：“中山公受顾托，军国大事，理须归之。”辞色抗厉，众皆悚动。谨言于护曰：“公若统理军国，谨等便有所依。”遂再拜。群公迫于谨，亦拜。众议始定。保定二年，谨以年老，乞骸骨，诏不许。及晋公护东伐，犹请与同行，询访戎略。天和三年，薨，年七十六。武帝亲临，加太师、雍州刺史，谥曰文。选自《周书·于谨列传》阅读下面的文言文，完成后面题。1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.时魏末乱/群盗蜂起/谨欲不劳兵甲/以致清荡/乃单骑入贼/示以恩信/于是西部铁勒酋长乜列河等领三万余户并款