天主教会七件圣事简论

天主教会七件圣事简论神学理论与牧灵实践新约圣事是由基督建立的，共有七件，就是圣洗、坚振、感恩（圣体）、忏悔、病人傅油、圣秩以及婚姻。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段，以及一切重要时刻。七件圣事分成三大类，其中有三件圣事称之为基督徒入门的圣事；两件圣事是治疗的圣事；另两件圣事是信徒的共融和服务的圣事。基督徒入门圣事基督徒入门圣事有三：圣洗、坚振和感恩（圣体），这三件圣事奠定整个基督徒生命的基础。借着基督的恩宠，人类分享天主性体，这与本性生命的肇始、发展和滋养有类似之处。信徒透过圣洗而重生；借着坚振而坚强，并在感恩（圣体）圣事中领受永生之粮。如此，借着基督徒入门圣事，他们常能更丰盛地接受天主的生命，并且迈向爱德的成全。治疗的圣事借着基督徒入门圣事，人接受了基督的新生命。然而，我们是在瓦器中保存这生命的（格后4:7）。这新的生命容易受到痛苦、疾病和死亡的创伤；这新生命也可能因罪恶而被削弱，甚至因而丧失。有两件圣事是为治疗心灵与肉身上的疾病创伤：忏悔圣事与病人圣事。为共融服务的圣事圣洗、坚振和感恩（圣体）圣事是所有基督徒入门圣事。它们是所有基督门徒共同圣召的基础；他们被召成圣，向世界传福音，继承耶稣将天国带临人间的使命。这三件圣事赋予人必要的圣宠，使人在迈向天乡的旅途生活中，能依照圣神的指引而生活。另有两件圣事—圣秩和婚姻—是为其它人的得救而设立的，通过其为他人服务而达成的。这两件圣事赋予领受人，在教会内一项特殊使命，并用来建立天主的子民。透过这两件圣事那些已经领了圣洗和坚振圣事的人，将接受特殊的祝圣。那些接受圣秩圣事者蒙受祝圣而成为牧者，因基督之名，『以天主的圣言和恩宠牧养教会』。另一方面，婚姻圣事使基督徒夫妇蒙受祝圣，为善尽他们夫妻与为人父母的职责。圣洗圣事圣洗使人在基督内得到新生。按主基督的意思，这为得救是必需的，就像教会是必需的一样。洗礼使我们加入教会。洗礼的主要礼仪是受洗者三次浸入水中或三次倒水在头上，同时念：『某某，我因父及子及圣神之名给你付洗。』洗礼的效果或谓洗礼的恩宠相当丰富：赦免原罪和一切本罪，获得新生命，使人成为天主的义子、基督的肢体、圣神的宫殿。因此受洗者加入教会---基督的身体，分享基督的司祭职。圣洗在人灵魂上烙上一个不能磨灭的印记，使受洗者祝圣为基督宗教敬礼的人。因为有此烙印，洗礼因而不能重领。天主教也承认几个基督教大的教派洗礼是有效的，如长老会、圣公会、路德会等等，由这些教派转而参加天主的教会，不须再领受圣洗圣事。那些为信仰而死的人，慕道者和一切虽不认识教会，却在圣宠推动下真诚追求天主并努力履行天主旨意的人，虽然没有受洗，亦能得救。当代神学家称这些人为无名的基督徒，他们没有基督徒的名义，却真实的生活出了基督徒的德行，比如中国的哲人以及我们所感恩敬爱的祖先们，他们都有可能得救。自古以来就给幼儿付洗，因为洗礼是天主的恩惠与礼品，并不要求人的功劳，而婴儿是在教会的信德内受洗。再者进入基督的生命是引进真正的自由。对于没受洗而死去的婴儿，教会礼仪邀请我们信靠天主的仁慈，并为他们的得救而祈祷。在必要时，任何人都能施洗，只要有意遵照教会的规定。举行洗礼仪式。婴儿、幼儿洗礼新约圣经对于婴儿领洗并无任何指示，但在有些事件，也可推测婴儿应接受洗礼。例如：伯多禄替科尔略及其「全家」洗礼（宗十48），保禄和息拉在监狱替狱卒全家洗礼（宗十六34），这「全家」也应包括婴儿。婴儿出生，是属于一个「家庭团体」；若这家庭本身又是一个「教会团体」，一个基督化的团体，婴儿便应也属于这个「教会团体」，才算圆满。所以父母的信仰，是婴儿领洗的必要条件。所谓幼儿或婴儿，是指那些尚未到达辨别善恶的年龄，不能拥有也不能明认自己信仰的孩子。远自初世纪，就已经给成人和幼儿授洗。因为主说过：「人除非从水和圣神重生，不能进入天主的国」。教会因此一直了解，不可剥夺婴、幼儿受洗的权利：因为他们是在教会的信仰中而受洗，这信仰由父母、代父母、和其它在场的人代替婴、幼儿所宣布。如果信仰就是生活，生活就是信仰，那么，父母在教养子女做人的过程中，一定也要教他们做教友，教他们信仰。如果信仰要靠信仰行为（例如读经、祈祷等）去滋养，那么，父母就有责任教他们这些信仰行为，和使他们养成信仰习惯，使能滋养他们的信仰，提升他们的生活。于是婴儿就在信仰行为（如祈祷）的熏陶和潜移默化下，培养了信仰，塑造了爱主、爱人、服务、宽恕的基督徒人生观和性格。为了完成圣事的真实性，幼儿日后必须在其赖以受洗的信仰中接受教育：昔日所领受的圣洗，正是这教育的基础。婴、幼儿该受的基督徒宗教教育，正是要逐渐引领他们学习认识天主与了解天主和他们的关系，及天主对他们的计划，有一天他们能完全地接受、彻底的肯定他们在领洗时所接受的信仰。新圣教法典规定：（甲）在普通情况下：「婴儿出生后数周内，父母有责任安排他受洗」。（乙）如果婴儿有生命危险，应该立刻为他付洗，此项规定对心智不健全的成人亦同样有效，因他们与婴儿同等看待。婴儿领洗前，父母有责任参加一些有关的讲座，以明白这方面的教义，懂得传递信仰的方法。成人的洗礼由教会创始之初起，在福音新传的地方，成人受洗是最正常的情况。准备成人受洗的慕道团，占有重要的位置。慕道团是要准备慕道者（学道者）接受天主在圣洗、坚振及（感恩）圣体圣事中赋予的恩赐。慕道团的目标，在于帮助慕道者响应天主主动的召唤，并融合于一个教会的团体，带领他们走向成熟的皈依及信仰的生活。婴儿/幼儿洗礼问答问：何时可以举行婴儿洗礼﹖答：在婴儿出生后的几周内，就可以举行洗礼。问：每一位婴幼儿可以有几位代父母？答：可有两位代父母。问：婴幼儿的代父母应是一男一女吗？答：并不一定要是一男一女，也不一定要是夫妻档的人来做代父母。代父母可以是两位男的，或两位都是女的。问：父母应做那些准备答：‧本堂神父商订幼儿受洗的日期和地点。‧事先研究新订幼儿洗礼的仪式，以加深对圣洗圣事的了解。‧给幼儿拣选一位代父或代母，作他日后教友生活的辅导者。一个幼儿可同时有一代父及代母。‧邀请亲友参加洗礼，因为幼儿的洗礼是家庭中的一大喜事。问：教会为什么邀请父母必须参加幼儿的洗礼？答：因为他们在举行洗礼时均扮演着一种特殊的角色，应尽一些特殊的职务：‧请求教会给幼儿授洗。‧在幼儿额上划十字圣号。‧弃绝魔鬼，并作信仰宣誓。‧在圣洗池边授洗时，怀抱幼儿。‧授烛礼时，代替幼儿手持点燃的蜡烛。‧领受特别的祝福。问：代父代母应尽那些职务：答：幼儿受洗时，与幼儿的父母一起当众表明教会的信仰，同时与全体参礼的教友，代表整个天主的子民，迎接教会的新成员。问：什么人可以作代父、代母？答：凡具有以下三个条件者可以作代父、代母：‧任感的成年人。‧曾领受过圣洗、坚振、圣体三件入门圣事。‧是天主教教友；如果父母愿意，也可再请一位其它分离教会的教友一同作代父母，或作见证。问：什么人能给人授洗？问：‧通常情况下，授洗是主教、神父和执事（六品）的职务。‧在神父缺少的地区，主教可委任传教员给人授洗。‧当幼儿或其它愿受洗的人有生命危险的时候，任何人都可以给他们授洗。问：在紧急情况下，怎样给人授洗？答：‧果可能，应请一、两位证人到场。‧先念宗徒信经（必要时，可省去），然后将水倒在受洗者的额上，同时念：「........，我因父、及子、及圣神之名给你授洗。）‧如果时间许可，可用比较长的仪式举行。问：新订幼儿洗礼有什么特色？答：‧洗礼是为切合幼儿实际情形而编订的，并非成人洗礼的缩型。‧父母与代父母在行礼时的地位与职务均非常明显，他们都应积极地参与洗礼的各项仪式。所以在幼儿受洗以前，他们都应该妥善准备。可向本堂神父索取「幼儿洗礼」手册，研究礼仪的进行顺序，和各部份仪式的意义。问：以简单仪式受过洗的幼儿，为什么危险过后教会仍要给他补行洗礼？答：为了表示他正式地被教会接受，成为这大家庭中的一员。所谓补行洗礼并不是第二次授洗，而只是补行正常洗礼中所省略的一部分仪式。坚振圣事坚振是使洗礼恩宠达到完美的圣事，它赐人圣神，使人更深入于天主子女的精神，更坚定地参与基督的奥体，并使我们与教会连系得更密切，更负起教会的使命，帮助我们以言以行为基督的信仰作证。就像洗礼一样，坚振也在信友灵魂上烙下神圣的标志，或称不灭的印记：因此一生中也只能领一次坚振。在拉丁教会中，一般是在到达能运用理智的年龄时行坚振。正常凊形下是主教付坚振，用意是为表明此圣事巩固教会的连系。到达理智年龄的坚振候选人应宣示信仰，在宠爱中生活，有领此圣事的意愿，在教会团体并俗世职务上，肩负起作基督门徒为基督作证的角色。坚振的主要礼仪是以坚振圣油傅抹受过洗者的前额，主礼者同时覆手并念：「请藉这印记，领受天恩圣神。」坚振与洗礼分开举行时，二者之间的关连，是以重发洗礼誓愿来表达。再者，于弥撒中付坚振，也是为强调与教友入门圣事的合一。圣体（感恩）圣事圣体圣事由于内涵非常丰富，所以也有不同的名称：感恩祭、主的晚餐、分饼礼、感恩集会、纪念、圣祭、神圣的礼仪、领圣体、神圣的弥撒等。圣体圣事是教会生命的心脏与顶峰。因为在圣体中，基督把祂的教会和祂的所有肢体，联合于祂十字架上的赞美感恩之祭，一次而永久的呈献于天父，并藉此祭献把救恩倾注在祂的肢体教会身上。圣体圣事是基督逾越的纪念，亦即借着礼仪行为，把基督因生活、死亡、复活所完成的救赎工程重现出来。是基督自己奉献感恩祭，他是新约的永恒大司祭。通过司铎奉献感恩祭，郄是基督自己，真实亲临于饼酒形下，作为此一祭献的礼品。只有被合法的主教祝圣过的司铎才能主持感恩祭礼，并祝圣饼酒成为主的体血。感恩祭礼仪的基本结构历经许多世纪衍变、改良，相传到今天。它包含着两大部分：一、会众集合，圣道礼仪，包括宣读圣经、讲道和信友祷词；这部份的礼仪，与耶稣在世时，所经常参加的犹太各地的会堂的读经祈祷仪式相关。二、感恩礼仪，包括呈献饼酒、有祝圣效果的感恩祈祷（感恩经）和领圣体礼。这部份的礼仪，旧的时代犹太人士上耶路撒泠的圣殿所举行的祭献仪式相关。圣道礼仪和感恩礼仪，共同组成「一个整体的敬礼行动」；事实上，在感恩祭里，为我们摆设的筵席，即是天主圣言的筵席，也是主的身体的筵席。举行感恩祭的主要标记是麦面饼和葡萄酒。神父呼求圣神祝福这些标记，并对它们说耶稣最后睌餐说的祝圣的话：「这就是我的身体，将为你们而牺牲……这一杯就是我的血……」通过祝圣，饼和酒变成基督的体和血。活生生光荣的耶稣自己，和祂的体与血，灵魂与天主性，亦即真正、实在和本质地亲临于祝圣过的饼酒形下。感恩祭礼是为赞美和感恩，奉献感恩祭也是为赔补生者和亡者的罪过，并向天主祈求属灵和超性的恩惠。愿意领受基督圣体的人，应处于宠爱状态之下。明知自己有大罪的人不应领圣体，除非先领和好圣事得到犯大罪或导致灵魂毁灭的重罪赦免。心灵妥当准备好而来领圣体的人，基督的体血会使他与主共融，赦免诸小罪，并可预防罪过。因为领圣体会加强我们与基督之爱的连系，故领此圣事亦强化我们与教会即基督奥体之间的合一。教会热切叮咛，信友要准备好，每次参与感恩祭都领圣体；否则，至少每年领圣体一次，这是做为天主教教友的义务。基督自己既然亲临于圣体中，就必须以朝拜之礼荣耀祂。拜望圣体是对主基督知恩的表现，爱的记号，还报的义务。因为基督从此尘世回归天父身边，就在感恩祭中给了我们将来在祂那里享受光荣的保证。参与圣祭使我们与祂的心合而为一，在此尘世的旅程中加强我们的力量，使我们渴慕永生，并与天上的教会，童贞圣母和全体圣人结合为一。教会除了鼓励教友参与感恩弥撒，也鼓励教友奉献弥撒。忏悔（和好）圣事「在逾越节那天晚上，主耶稣显现给祂的宗徒，并对他们说：『领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留』」（若二十：22-23）。在领洗后所犯的罪，是借着称为悔改、告解、忏悔或和好的圣事，而获得赦免。回头归向天主的行动，称为皈依和忏悔，包括对所犯的罪过感到痛心和厌恶，并决意定改，将来不再