搜索
鱼我所欲也孟子自由颂裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。其人其思想主张孟子（约公元前372—前289年）战国时期的思想家、政治家、教育家。名，字，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为家第二位大师，被称为“”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“之心，仁也；之心，义也；之心，礼也；之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”轲子舆儒“性善论”恻隐羞恶恭敬是非亚圣1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词2.准确、明白的翻译文句3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法。4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。学习目标：一箪食蹴尔不辟也所恶妻妾弗受苟得不屑dāncùbìwùqièfúgǒuxiè鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。“兼得”的倒语，同时得到。喜爱代词“所”附在动词“欲”前，组成名词性“所”字结构，意即“喜爱的东西”“想要的东西”。舍弃表顺承关系选取，选择后一个“也”表肯定语气。两个语气词连用，加重肯定语气。前两个“也”表判断生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，（如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取正义。大义，正义生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我所喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，（但）我所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。严重，重要。比做苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。厌恶祸患，灾难。通“避”，躲避。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保全生命的方法有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？假如，假使。下文的“使”同义。什么手段不可用呢承接连词，那么，就可以用来由是则生/而有不用也；由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。因此（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的，（人们）所厌恶的事情有比死亡更厉害的。凭借，根据代词，指生存的办法表转折因此非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。不丢掉这种思想不仅代词，指“是心”第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。课文分析第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。第二层（从“生亦我所欲”至“所恶有甚于死者”）“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”这几句从正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。分析第一部分“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”反面论证。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。第三层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不丢掉它罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一筐饭，一碗汤，得到它就活下去，不得到就会死。如果吆喝着给他吃，走路的（饥饿的）人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。古代盛饭用的圆竹器古代一种盛食物的器具没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。与，给。而，表修饰用脚踢因轻视而不肯接受。屑，认为值得（做）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么高位厚禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。通“辨”，辨别。对有什么益处侍奉得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。所认识的贫穷的人感激我吗？的为了乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前为了（“礼义”，）宁愿死也不接受（施舍），现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了（“礼义”）宁愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（“礼义”)宁愿死也不接受，现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我接受了：这种做法不是也可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。现在做，这里指“接受”通“向”，从前这种做法停止，放弃。取独叫做天性，天良。第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。分析第二部分第二部分（从“一箪食”至结尾）举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。第二层（从“万钟则不辩礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辩礼义”就接受高位厚禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。课文中哪句话可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。论点（设喻）鱼——熊掌舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生所恶甚于死（假设·反面）莫甚于生者莫甚于死者结论所欲甚于生所恶甚于死义高于生生高于义舍生取义义是本心引申道理论证：苏武把气节看得比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧为义可以舍生结构分析：舍取引喻观点例子现实鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本心一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义义羞恶之心“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”（《孟子•告子上》）羞恶之心请你举一些“守义不辱”或“见利忘义”的例子，联系实际、结合孟子的“义”谈谈你的看法。练习：比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受由是则生而有不用也3、所欲有甚于生者万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也是亦不可以已乎（通“欤”，语气词）（给）（表示修饰）（表转折，但是）（比）（对）（这种）（这种做法）难句点拨：①由是则生而有不用也。②由是则可以辟患而有不为也。③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就可以避免祸患，可是有的人却不采用。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的。不只是有道德的人有这种思想，人人都有，只是有道德的人能永远不失去它罢了。⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。⑥万钟于我何加焉!⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。⑧此之谓失其本心。这就叫做失去了他的本性。从前有的人（为了“礼义”）宁愿死也不接受，现在却为了宫室的华美接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢!(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。一、通假字•1、则凡可以辟患者何不为也•2、万钟不辩礼仪而受之•3、所识穷乏者得我与•4、乡为身死而不受通“避”躲避通“辨”，辨别得通“德”，感激。与通“欤”，吗通“向”从前、先前二、古今异义1、非独贤者有是心也古义：今义：2、万钟于我何加焉古义：今义：3、则凡可以得生者古义：何不用也今义：4、是亦不可以已乎古义：今义：这种判断动词好处增加可以；用来能愿动词应该；把能愿动词三、一词多义得：1、二者不可得兼2、得之则生能得到四、虚词•1、之：助词•行道之人弗受•此之谓失其本心•如使人之所欲莫甚于生•代词•呼尔而与之•人皆有之•今为宫室之美为之的起提宾作用不译人家指羞恶之心指不辨礼仪而受之2、为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也因为为了做做•而：连词•舍鱼而取熊掌者也•由是则生而有不用也•呼尔而与之•万钟则不辨礼仪而受之•乡为身死而不受•今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示原因，不译表示目的，就于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉则：连词万钟则不辨礼仪而受之由是则生而有不用也表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果，就四、特殊句式•1、判断句•鱼我所欲也•义，亦我所欲也•2、倒装句•所恶有甚于死者•此之谓失其本心•3、省略句•故（）不为苟得（）也•得之则生，弗得（）则死•是故（）所欲有甚于生者，（）所恶有甚于死者所恶有于死甚者谓此失其本心