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︽孟子•告子上︾鱼我所欲也第一课时第三课时第二课时翻译孟子,名,字.时期著名的家、家,家学派的代表人物,继承孔子的思想,被称为“亚圣”.孟子《孟子》是儒家学派的经典著作之一,记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养.孟子的政治主张主要是“仁政”,主张和平,反对战争.提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张______论，认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。宋代朱熹把《孟子》和编在一起,称为《四书》.轲子舆战国思想教育儒《大学》《中庸》《论语》性善孟子的名言•1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。•2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。•3、生于忧患,死于安乐。•4、德道多助,失道寡助。•5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.——孟子人生自古谁无死,留取丹心照汗青.——文天祥生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛.——裴多菲课文朗读，欣赏视频，读准字音，注意停顿如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是/则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。箪(dān)蹴(cù)苟(gǒu)屑(xiè)羹(gēng)兼(jiān)丧(sàng)弗(fú)焉(yān)妾(qiè)甚(shèn)而(ér)辟(bì)议：第一自然段重点字词、翻译及理解其内容鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.所想要的同时得到舍弃大义胜过，超过比做苟且偷生祸患，灾难通“避”,躲避生命语气词展：如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.假如，假使不仅仅不丢掉之：代词,指代本性.没有那么语气词呢贤德的人这样（种）本性,罢了凡是凭借这种手段表转折，却因此展：能够用来假如，假使生存评：第一段译文：鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果这两样东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌.生命,也是我所想要的,大义,也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,就舍弃生命而选取大义.生命也是我所想要的,所想要的有比生命更重要的,所以我不做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶的,所厌恶的有比死亡更可怕的,所以有了祸患我不躲避.假如人们所想要的没有比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可用呢?假如人们厌恶的没有比死亡更可怕的,那么凡是能够用来躲避祸患的坏事,有什么不可做呢?凭借这种手段就可以生存有人却不采用；凭借这种手段就可以躲避祸患有人却不去做。因此（人们）所想要的有比生命更重要的（那就是“义”），（人们）所厌恶的有比死亡更可怕的（那就是“不义”）。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够不丢掉罢了。评：1、本文选自.2、解释下列词语苟得患辟如使何不用也勿丧蹴何加万钟乡呼尔而与之所识穷乏者得我与《孟子•告子上》苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思祸患、灾难通“避”,躲避假如、假使什么手段不可用呢不丢掉用脚踢有什么益处这里指高位厚禄通“向”,从前没有礼貌的吆喝着给他所认识的贫穷的人感激我吗？鱼我所欲也•第二课时旧知回顾——译句•1、二者不可得兼，舍生而取义者也。•2、所欲有甚于生者，故不为苟得也。•3、所欲有甚于死者，故患有所不避也。•4、如使人之所欲莫甚于生。•5、使人知所恶莫甚于死者。•6、非独贤者由是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。议•先解释重点词，然后口头翻译课文第二自然段。展•先解释重点词，然后口头翻译课文第二自然段。一箪食,一豆羹,得之/则生,弗得/则死。呼尔/而与之,行道之人/弗受；蹴尔/而与之,乞人/不屑也.万钟/则/不辩礼义/而受之,万钟/于我/何加焉！为/宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者/得我与？用脚踢因轻视而不肯接受通“辨”,辨别高位厚禄有什么益处得,通“德”感激与,通“欤”,语气助词.评一箪食,一豆羹,得之/则生,弗得/则死。呼尔/而与之,行道之人/弗受；蹴尔/而与之,乞人/不屑也。万钟/则/不辩礼义/而受之,万钟/于我/何加焉！为/宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者/得我与？一碗饭,一碗汤,得到它就能生存,得不到它就会饿死没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受;用脚踢过再给别人吃,乞丐也不肯接受对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就接受了.高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美,妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？评乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之;乡/为身死/而不受,今/为妻妾之奉/为之;乡/为身死而不受,今/为所识穷乏者/得我/而为之是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心.从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美却接受了;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉却接受了;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷的人感激我却接受了。这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的天性.评1、本文阐明的观点是什么,作者运用了哪些论证方法？请找一找并举例.2、本文观点为后人所赞同,请写出与本文观点一致的两句诗.诗句：人生自古谁无死,留取丹心照汗青.粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间.比喻论证如：对比论证如：举例论证如：评检（说说下面各组句子中加点的词的意思或用法是否相同）•1、所识穷乏者得我与•呼尔而与之，行道之人弗受•2、蹴尔而与之，乞人不屑也•由是则生而有不用也•3、所欲有甚于生者•万钟于我何加焉•4、非独贤者由是心也•是亦不可以已乎3.第一段可分为三层：（1）用比喻从正面立论,提出论点：舍生取义（主旨）.（2）对论点进行具体的分析与阐释。先从正面用假设阐明论证,再进一步从反面来申述观点。强调为了“义”,可以不用“生”、“不”“辟患”.（3）进一步指出其实人人都有向善之心,之所以只有贤者才能做到“舍生取义”是因为“贤者”能够保有“本心”而已（新命题）从开头到“舍生而取义者也”从“生，亦我所欲也……是故所恶有甚于死者”最后一句论点（设喻）鱼——熊掌舍生取义论证（正面）所欲有甚于生所恶有甚于死（假设·反面）所欲莫甚于生者所欲莫甚于死者结论所欲有甚于生所恶有甚于死义高于生生高于义舍生取义比喻论证对比论证请用课文原句回答：1、文章的中心论点是：2、反面论证中心论点的句子：生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也？6、本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据.7、现实生活中“失其本心”者不乏其人,试举一例.A.文天祥宁死而不投降元朝.B.董存瑞舍身炸碉堡.C.刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义.陈希同,成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求,置党和人民的利益于不顾,贪污腐败,最终受到应有的惩罚.8、面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义”是否已经过时,请结合你所了解的知识,对这一问题谈几点自己的认识.不过时.“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时.第二自然段重点字词、翻译及内容理解.1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：第一层：从正面举例论证不能见利忘义.第二层：从反面举例论证不能见利忘义.第三层：与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“失其本心”.（从“一箪食”至“乞人不屑也”）（……至“是亦不可以已乎”）（最后一句）举例论证、对比论证义存于心举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑.阅读第二段,解释下列字、句意思：1、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.2、蹴尔而与之,乞人不屑也.3、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！译：一筐米饭,一碗汤,有了它就能活下去,没有它就会死去.译：如果用脚踢着施舍给别人,即使是乞丐也会不屑一顾.蹴尔：用脚踢.译：对于高位厚禄如果不辨是否合乎礼义就接受它,那么高位厚禄对我来说有什么好处呢！4、乡为身死而不受,今为宫室之美为之.5、今为所识穷乏者得我而为之.6、是亦不可以已乎？此之谓失其本心.译：从前有人宁肯死也不愿接受,现在却为了华美的住宅而接受它.译：今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它.译：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性.中心内容本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择,应以“义”为重,应选择“舍生取义”的观点,同时批判了那些见利忘义的人.写作特点：1、说理深入浅出,层层深入.2、运用对比论证、比喻论证、举例论证,富有论辩性.古汉语词语小结:一、通假字1、故患有所不辟也.辟:通“避”,躲避.2、万钟则不辩礼义.辩:通“辨”,辨别.3、所识穷乏者得我与?与:通“欤”,语气;得:通德”,恩惠,感激.4、乡为身死而不受.乡:通“向”,从前.二、一词多义1、所欲有甚于生者万钟于我何加焉2、故患有所不辟也是故所欲有甚于生者3、如使人之所欲莫甚于生人皆有之.4、蹴尔而与之所识穷乏者得我与(介词:比)(介词:对)(连词:所以)(连词:所以)(助词:的)(代词:指代前面的想法)(动词：给)(与:通“欤”,语气;)5、舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受（而：连词,转折关系）（而：连词,转折关系）（而：连词,表修饰关系）（而：连词,表修饰关系）（而：连词,递进关系,尚且）三、古今异义钟例句：万钟则不辩礼义而受之古义：一种量器今义：计时的器具或中空的响器四、词类活用得：例句：所识穷乏者得我与名词作动词恩惠,这里是感激的意思.五、特殊句式1．判断句例句：鱼,我所欲也.“也”,判断句标志.译文：鱼,是我所喜爱的东西.2．省略句例句：乡为身死而不受.“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”.译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍.鱼我所欲也[鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.]鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.[生,亦我所欲,义,亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也.]生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.[生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.]生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事.[死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.]死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.[如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?]如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢?[使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?]如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?[由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.]通过某种办法就可以得到生存,但有人不用,通过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”).[非独贤者有是