中国佛教-佛教传入中国

中国佛教1.中国佛教三大系汉地佛教藏传佛教云南傣族地区上座部佛教2.印度佛教的传播路线①北传：Ⅰ印度北部乾陀罗－阿富汗兴都库什山、帕米尔高原－中国新疆－中国内地－朝鲜、日本、越南等国；Ⅱ中印度－尼泊尔－西藏（形成藏传佛教）－中国内地、蒙古、西伯利亚等地。②南传：印度－斯里兰卡－缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、马来西亚、印度尼西亚等国及中国云南傣族、崩龙族、布朗族等地区。3.南、北传佛教的基本特点北传以大乘为主，偏重对佛法大义的领悟和发挥，注意与不同地区思想文化的结合，如与中国思想结合而产生中国佛教宗派；南传佛教主要是小乘上座部佛教，比较注重原始佛教的精神和教理教义。4.汉地佛教：印度佛教与中国传统文化结合的产物。①汉代：佛教初传，依附黄老神仙方术，被视为黄老神仙方术的一种，格义，译经等；②魏晋：佛教在中国的发展时期，产生汉地佛教学者和汉化佛学，对玄学的依附，三教一致的提出，佛教学派林立，寺院经济发展，佛教艺术的辉煌，帝王的兴佛灭佛，儒佛道三教的融合与相争；③隋唐：汉地佛教的鼎盛时期。中国化佛教宗派的产生标志佛教汉化的基本完成，汉地佛教实际上成为世界佛教的中心；④唐末五代及宋：佛教开始衰落，世俗化倾向加深，佛教与儒道合流，佛教内部禅、净、教融合，宋明理学产生和定于一尊，佛教式微；⑤明清：汉地佛教发展几乎处于停止阶段，但仍广泛存在于社会生活中，成为汉民族的一种文化心理积淀。5.藏传佛教：在藏族地区形成和发展并流行于西藏、青海、内蒙等少数民族地区的佛教，它是印度佛教、西藏苯教和汉地佛教相互融合的产物，俗称“喇嘛教”。①主要教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派等。②后世影响最大的藏传佛教宗派是15世纪经宗喀巴改革后形成的格鲁派，格鲁派中的达赖和班禅两大活佛转世系统，构成了后期藏传佛教的主要特色。③特点：在宗教信仰上吸收苯教的神灵和崇拜仪式，也综合了印度和汉地佛教的神灵观；在教义上，兼容大小乘而以大乘为主，兼修显、密而以密教为主，建构了以修行大乘无上为最高修行次第的理论，形成“藏密”。6.云南上座部佛教教义上以小乘上座部佛教为主；经典用巴利文书写；坚持原始佛教基本精神和教义，保持托钵化缘、过午不食、雨季安居等早期佛教戒律，注重禅定修行。安居：又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。7.中国化的佛学①中国化的佛学②佛教中国化的途径宗教信仰、神学理论、礼仪制度、组织形式、修行实践等。如农禅并重－托钵乞食；传法世系－宗法制度③佛教与中国传统思想文化的关系方术灵神化、儒学化、老庄玄学化佛教中国化的历程第一个阶段：佛教初传到两晋（依附）第二个阶段：南北朝到隋唐五代（中国化佛学开始独立发展与鼎盛时期）第三个阶段：宋以后（中国化佛学由盛而衰）三、佛教在中国的初传1、佛教在中国的初传：①时间：西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传说时间：《列子》：“丘闻西方有圣人”；《历代三宝记》提到秦始皇查禁佛经；三皇五帝时传入佛经；西晋道士王浮造《老子化胡经》提出老子化胡说等。②早期佛教传入对中国本土思想的依附Ⅰ民间流传，对宫廷的影响Ⅱ两汉之际对佛教的看法：“宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢”。（《后汉书·襄楷传》）③佛教传入影响中国的两个主要方面：Ⅰ佛像中国有一定规模的正式建寺铸像在东汉末三国时期，笮融建寺铸像：。建寺铸像对佛教在中国的流传起了很大作用。Ⅱ佛经最早的佛经：《四十二章经》《四十二章经》一卷，包含四十二篇较短的经文，一般认为是最早的汉译佛经，但由于中国文献中对此经的传译、名称及性质等记载多不相同，因而引起中外学者的长期争论，至今仍未取得一致的意见。有关本经传译的记载，与汉明帝求法传说有密切关系。本经的传来，最早的记载是《四十二章经序》。经序说，后汉孝明帝梦见金人，因遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章；但不载年月。西晋王浮撰《老子化胡经》说是永平七年遣使，永平十八年还。《历代三宝纪》以后的记载则都说是十年还汉。根据这些记载，本经的初传当在公元64～75年之间。从内容上看，《四十二章经》是一部介绍小乘佛教基本教义的汉译佛经。现在一般认为，此经是一种经抄，而不是一部独立佛经，主要摘译自小乘佛教经典《阿含经》，吕澂认为摘自《法句经》。主要内容是阐述了佛教人生无常和爱欲为蔽等思想。此经翻译过程中夹杂了中国传统思想如神仙家和儒家思想等。它是最早的一部汉译佛经，文字简短而又包含了佛教修道纲领，所以直到现在它仍为佛教徒重视的典籍。2、早期佛经传译①早期佛经翻译家：安世高：主要翻译小乘经典（《安般守意经》、《阴持入经》）；支娄迦谶：在中国最早将大乘佛教经典译成汉文的人（《道行般若经》、《般舟三昧经》）；支谦（《阿弥陀经》、《佛说维摩诘经》、《大明度无极经》；康僧会（《六度集经》）；朱士行：中国佛教史上汉地第一个受戒出家成为比丘的人，也是汉地最早西行求法之人（《放光般若经》）；竺法护：译经成就空前，所译佛经种类非常齐全（《光赞般若经》、《正法华经》、《渐备一切智德经》）。②格义：佛教学者所用一种解说、翻译佛典的方法，即观念的比附，用中国的观念比配印度佛教的观念。佛教传入中土不久，它的理论幽玄，不是一般人所能够了解，于是讲说佛法的人便用格义的方法，和此土旧有的学术思想相配合，来发挥它的意义。如魏初康僧会和陈慧合撰的《大安般守意经注》把“安般守意”四个字作了十几种解释，其中就有一段说“安为清，般为净，守为无，意为名，是清净无为也”，即是用此土的道家所说“清净无为”来配释“安般守意”的。《阴持入经注》也用“无为”配释“泥日”(涅槃的古译)，这些都是格义最初例子。3.佛教与儒、道的碰撞与融合（1）佛、道之争王浮，《老子化胡经》顾欢，《夷夏论》《正二教论》、《难顾道士夷夏论》《三破论》佛陀-浮屠沙门-丧门刘勰，《灭惑论》，夷夏之争（2）儒、佛之争僧祐《弘明集后序》：一疑经说迂诞大而无征。二疑人死神灭无有三世。三疑莫见真佛无益国治。四疑古无法教近出汉世。五疑教在戎方化非华俗。六疑汉魏法微晋代始盛。礼制问题，庾冰，慧远，《沙门不敬王者论》（3）三教的交流《般若经》支道林慧远四、佛教在中国的发展（魏晋南北朝时期）1.三国时期思想背景：统治者的支持、在与中国传统思想的融合冲突中发展、社会的动荡不安、佛教学者的涌现。①大乘般若学与小乘禅学康僧会、支谦康僧会主要继承安世高系小乘禅学，主张由禅定引发神通，强调“明心”，通过修持禅法，使被染污之心恢复清净，达到理想境界。其思想中融合了儒家与道家的思想。如用道家“元气”解释佛教“四大”（地火水风），用儒家“孝事其亲”来发挥佛理，为佛教发展开拓了道路。支谦三国时期译经最多的人，他译经多以道家思想融会佛理，以中土传统思想、语言理解表达佛理，这在客观上为中土人理解、接受佛教消除了文化上的隔阂。支谦掌握般若学“不坏假名而说实相”的基本精神，开拓了两晋以后玄学化佛教。佛教般若学通过他的发挥而对玄学的兴起也产生了一定影响。②《牟子理惑论》及其影响Ⅰ《理惑论》产生的背景佛教在中土遭受的怀疑、排斥和反对，与中国传统文化在宇宙观、社会观、人生观等方面的冲突。Ⅱ《理惑论》的努力与儒释道三教一致论的提出，为佛教在两晋的传播提供了思想基础。《牟子理惑论》通称《牟子》，亦称《理惑论》。据唐神清《北山录》称，原名《治惑论》，唐人避高宗李治讳改今名。相传东汉末年牟子著。原收在陆澄的《法论》中，书名下有副标题：“一云苍梧太守牟子博传”。后此书收入《弘明集》。从书的自序看，牟子原是儒生，博览经传，也读神仙家之书，但认为虚诞不可信，常以五经难之。因感“方世扰攘，非显己之秋”，执意不仕，而致志于佛教，兼研《老子》。因见“世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道”，乃作《理惑论》以问答形式答辩，针对佛教传入中国后所引起种种议论和疑难，引证孔子、老子的话分别给以辩解，为佛教辩护，论证佛教与传统儒、道思想并无二致。问答主要集中在对佛、佛教教义和佛教出家修行生活三个问题上。主要记述释迦牟尼出家、成道、传教的事迹；佛经的卷数及戒律的规定；佛教关于生死问题的观点；佛教在中国初传的情况等。据称因看到“佛经之要有三十七品，老氏《道经》亦三十七篇”，故效法而为三十七条问答。文中广引《老子》和儒家经书，以论证佛教与儒、道观点的一致（最早提出三教一致论）。为中国较早的阐述佛教原理的书。《理惑论》为消除人们的疑虑，对佛教在中国的进一步发展，而且对整个中国思想文化的发展的影响都是巨大而深远的。2、东晋十六国时期①译经与经录译出了较全的佛经三藏，译经开始走出格义和“偏而不即”的状态，出现中国学者自己的佛学论著，如《肇论》。鸠摩罗什：简称罗什，祖籍天竺，生于龟兹，精通大小乘佛典，名闻西域。后秦弘始三年，后秦主姚兴将其迎至长安，创立了中国历史上第一个官办性质的佛经译场，悉心从事译经和说法。据《出三藏记集》载，罗什在弘始四年至十五年期间，译出经论35部，294卷。其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《坐禅三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》及《十诵律》等。罗什所译经典极为广泛，以意译为主，重点在般若系的大乘经典和龙树、提婆一系的中观派论书，内容信实，文字流畅，有些经典后虽有新译，仍难以取代，在中国译经史上有划时代的意义。什门四圣“师之弟子，曰生、肇、融、睿，谓之什门四圣”——《稽古略》）。鸠摩罗什及其弟子以译经和对佛理的阐发，为中国佛学及其特点的形成奠定了重要的理论基础。四大佛经翻译家：鸠摩罗什玄奘真谛不空道安：中国佛教史上最早编制系统经录的人。《综理众经目录》，也称《安录》、《道安录》，主要部分收载于梁僧祐《出三藏记集》，对中国佛教目录学的产生有开创性意义。五失本，三不易本无论②般若思想的传播Ⅰ思想文化背景：ⅰ两晋时期社会动荡不安，为佛教进一步发展提供了良好土壤。佛教规模较以前有很大发展。ⅱ思想文化领域，两晋时玄学盛行，为佛学的兴盛也提供了契机。支谶传入的大乘般若学以假有性空来论证一切皆空的思想适应了当时社会上人的精神需要，也与流行的谈无说有的老庄玄学有相通处，故“因风易行”，与玄学合流而蔚为显学，当时的般若学者，往往也是清谈人物，兼通内外之学，也熟悉老庄，这推动了佛教依附于玄学而大兴，社会上出现玄佛合流，佛教般若学在玄学影响下也形成诸多学派，这就是“六家七宗”。Ⅱ般若思想在中国传播发展的两个阶段：ⅰ两晋之交“六家七宗”的出现，标志着有中国特色的般若学说的形成。ⅱ鸠摩罗什译出印度中观派的主要“论”著等一批佛教经典与僧肇所写的《肇论》，标志印度般若中观理论开始全面传入中国以及中国人对这一理论较准确的理解。Ⅲ六家七宗六家七宗是说东晋时代的佛教学者对于般若性空的解释，各出异义，纷纭不一。姚秦鸠摩罗什门下沙门僧肇，在他所撰《不真空论》当中，归纳作心无、即色、本无三义。ⅰ六家七宗本无宗：道安。“无在万化之前，空为众形之始”，故称本无。本无异宗：竺法深。“从无出有,即无在有先，有在无后”。即色宗：支道林。僧肇《不真空论》说：“即色者，明色不自色，故虽色而非色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉？此直语色不自色，未领色之非色也。”此说只知色不自色，无法靠自身存在，但还没有领会因缘所生，无实体性，本来是空。识含宗：于法开。吉藏《中观论疏》说：“于法开立识含义，三界为长夜之宅，心识为大梦之主。今之所见群有，皆於梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即倒惑识灭，三界都空。是时无所从生，而靡所不生。”这是说三界群有都是在大梦中所见，而倒惑的心识是大梦的主体。换句话说，就是宇宙万有都为倒惑的心识所变现，但不知认识本身即心识也空。幻化宗：道壹。道壹著《神二谛论》云：“一切诸法，皆同幻化……心神犹真，不空是第一义。若神复空，教何所施，谁修道隔凡成圣，故知神不空。”这