寺庙园林中植物配置与造景的探讨

寺庙园林中植物配置与造景的探讨寺庙园林中植物配置与造景的探讨引言寺庙园林的概述绿色植物在寺庙园林中的作用寺庙园林植物的配置寺庙园林常见的植物选择案例分析引言中国古典园林文化博大精深。而作为其中之一的寺庙园林在发展过程中，也逐渐脱离了最初私家园林的模式，形成了自己的特色。尤其是其独具特色的植物景观，经过岁月的洗礼，更加比别的园林要素含蓄且有韵味。很大程度上，寺庙园林环境的氛围的营造主要依赖于植物，尤其是其意境的表达。对其植物造景手法及植物种类进行研究，不仅可以为古寺修缮或重建以及现代寺庙园林的植物景观设计提供依据，还能将传统的寺庙园林艺术继续发扬光大。一、寺庙园林的概述1.1寺庙园林的概念寺庙园林是指服务于宗教和具有宗教性质的建筑和它所附设的园林（包括庭院、周围优美的自然景观）的总称[1]。寺庙园林是中国古典园林中的三大体系之一，与私家园林、皇家园林相比，其具有宗教性、人文性、景观性的特征，是一类综合了儒、道、释三家文化内涵的宗教园林。1.2寺庙园林的起源在魏、晋、南北朝时期，战乱频仍，各种宗教盛行，于是佛教广泛流行起来。后来，随着佛寺的大量出现，因而带动了寺庙园林的起始。东晋太元年间(376-396年)，僧人慧远法师在庐山营造东林寺,“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即松栽沟，森树烟凝，石径苔生。”[2]开创了我国佛寺园林之先河。一、寺庙园林的概述1.3寺庙园林的类型与特点寺庙园林按照其位置、布局、功能的不同分为3种类型，分别是：寺庙庭园、寺庙附属园林和山林寺庙[3]。其中，寺庙庭园是采用将寺庙建筑与庭园组成要素融为一体的方法，在寺庙建筑布局的各院落中，或植以树木花卉，或引清泉水溪，或为池，或叠以山石，或筑以亭台廊榭等；而寺庙附属园林则是在寺旁专辟园地，根据造园意图设计营造园林景观，在此类型中建筑和宗教设施作辅助作用；山林寺庙坐落于风景幽美的山林之中，是风景名胜区的组成部分，主要依其本身自然风景构筑庭园，也可傍山依水添加人工景观。二、绿色植物在寺庙园林中的作用2.1对寺庙的烘托作用植物可以烘托宗教的神秘色彩，给人以一种庄严肃穆的感觉。同时还可与寺庙主体建筑相配合,寺庙中的香道、甬道以及正殿通常栽植树型高大、树冠浓荫、姿态虬劲的树种,这些树种通常都是一些长寿的树种,如松柏、银杏、七叶树、香樟等。古代建筑多是木结构的，不可能长期不腐，也不能躲避火灾等自然灾害。所以，现在的寺庙建筑一般是经过重建或多次修缮的，已很少有古意了。但其周围古树名木的存在，正好弥补了这一缺点，使人感到寺庙的古朴。如北京潭柘寺中的柘树，北京大觉寺的银杏王等。2.2植物是一种思想寄托在宗教形成的过程中，很多教义和神话传说都与植物有关。例如佛教中在菩提树和莲花都是不可缺少的植物。相传佛祖释迦牟尼就是在菩提树下睡觉得道而成佛的，因此，菩提树成为了佛教的圣树。莲花座也是佛教中常见的形式，观音菩萨就是脚踏莲花宝座。佛教讲求高洁、清心、正气，莲花出淤泥而不染的品质正好是佛教的象征。道教的教义是治病救人、长生不老，其寻求的灵丹妙药无非都是从植物中来的。2.3植物的观赏作用自从宋代以来，宗教活动日益繁盛，寺庙园林逐渐成为公共性质的园林，不仅有善男信女来此参拜，还有文人墨客和百姓来此游赏。于是寺庙内开始栽植大量的名贵花木供人游玩、吟诗作画、寄托思想情怀，如紫藤、牡丹等名贵长寿花木。寺庙中各种自然的植物景观与寺庙本身想结合，形成了一种“寺庙中有园林,园林中有寺庙”的相互依存关系。2.4植物的生产价值许多寺庙在离市区很远的风景名胜区建立，交通不便，为了维持僧侣道士以及香客们的日常饮食，需要植物提供蔬菜、果实、柴草等。这样，逐渐形成了各种各样的苗圃、菜园、果园和花圃三、寺庙园林植物的配置3.1寺庙园林植物配置的美学原理3.1.1变化与统一变化与统一原理在植物造景中的运用是指植物的体形、体量、色彩等方面具有一定的变化性、相似性与一致性，给人以变化但又有序的感觉。在统一的植物群落中搭配不同的植物，可以产生高低不一、错落有致的植物景观，使统一的主调具有丰富变化的多样性。郊野寺庙园林在前导部分往往很注意这一原则，采用适当的配植方式来表现宗教玄奥深远的意境。以浙江天台山高明寺为例，其松林山径作为山林寺庙的前导，以简洁的植物景观孕育游人的宗教心态。在统一原则方面，宁波天童寺的“二十里松林”[6]、杭州灵隐寺的“九里云松”都是非常著名的例子。3.1.2均衡与对称寺庙园林的植物配置以自然式均衡配置为主，以凸现寺庙的庄严与脱俗。一般来说，其主要殿堂的庭院多栽植姿态挺拔、虬枝古干、叶茂荫浓的树种，如银杏、松、柏、七叶树、香樟、槐树、榕树等，既可以烘托宗教的肃穆幽玄，又能丰富建筑物的立面效果。如北京法源寺天王殿前庭柏木及枯树上缠绕的地锦，使殿堂既显肃穆又不失生动，而法源寺藏经楼前七叶树与银杏也与环境气氛非常协调[7]。苏州报恩寺中轴线两侧植以香樟形成相对对称、庄严静穆的艺术效果。3.1.3协调与对比植物配置应注重植物之间、植物与环境之间的和谐与协调，如北京大觉寺的附属园林，位于地势较高的山坡上，西南角依山叠石，设置“领要亭”，四周古木参天，清幽宁静，错落有致，颇为协调。有时也可运用植物的形态色彩及明暗度产生的强烈对比来突出景观主题。如苏州虎丘寺的冷香阁，萧萧的竹丛，墙面上铺满的常春藤及四周的七叶树+广玉兰等，不但植物间有高低硬软的对比，而且将白色的冷香阁墙面衬托得尤为醒目。3.2寺庙园林中植物配置的方法寺庙园林中植物配置对寺庙园林的氛围营造和空间形成有很重要的作用。其常用的配置方式有种孤植、对植、列植、丛植、群植或片植等。小规模的寺庙园林内部植物景观较单一，通常以对植、列植为主；规模较大的寺庙园林，寺前则通常以列植和群植的形式来引导香客，常用自然丛林、竹林、松柏林等植物群落来烘托。也可以枝干挺拔的乔木对植或列植来营造庄严、肃穆的气氛。3.2.1孤植孤植树可以独立成景。一般孤植树种不仅要求其姿态、花色和香气等出众，并且其寿命要长，或者因历史久远而弥足珍贵。寺庙与植物作为一个整体，不仅是建筑与植物的对比、衬托，更加是生命与神灵的融合与升华，二者之间不可分割。孤植名木会使寺庙更为突出醒目，如北京戒台寺内的古松，形态奇特，自古有“潭柘以泉胜，戒台以松名”之说，使寺扬名。植于辽代的卧龙松，为戒台寺诸松之首。北京西山八大处大悲寺中的古银杏树，年逾800多年，仍枝繁叶茂，尤其是到了秋季，满树金黄，犹如古木披袈裟，天人合一，植物与佛教相关联，成为八大处一绝[7]。戒台寺的卧龙松栖霞寺对植的榆树3.2.2对植在寺庙入口和寺内各佛殿间门口空间多采用此种种植方式。对植可分2种：对称栽植和非对称栽植。对称栽植即树种相同、体量大小相近的乔灌木配置于中轴线两侧。非对称栽植常应用于寺庙园林的自然式植物配置，即树种相同，大小姿态、数量稍有差异，植株高大的距轴线近些，植株矮小者距轴线远些。3.2.3列植列植是指乔、灌木按照一定的直线或曲线呈行列式种植的方式。列植一般应用在寺庙入口前的香道、寺径两侧及其建筑内墙墙角或外墙，起到分隔空间、引导视线、丰富寺庙景观等作用。用于列植的北方寺庙园林植物种类主要有侧柏、刚竹、桧柏、银杏等。南方则主要为假槟榔、蒲葵、罗汉松、银杏、尖叶木樨榄、人面子等[8]。如北京卧佛寺前列植的古柏。3.2.3丛植丛植强调整体美，同时，不同树种间杂植可以产生形态、季相的对比变化，视觉效果丰富多彩。在寺庙内部，丛植既可产生小的绿化景观，又可阻隔建筑物，使景致虚实对比变化，妙趣丛生，情趣盎然。许多古寺因特有的树种而著名，如杭州灵隐寺的桂花、辛夷及凤仙；天竺寺的石榴花、木樨；菩提寺南漪堂的杜鹃花；梵天寺的杨梅、卢橘；吉祥寺的牡丹；云居寺的青桐；真际寺及报国寺的银杏；招贤寺的紫阳花；韬光寺的金莲花等都颇负盛名[9,10]北京卧佛寺前列植的古柏3.2.4群植或片植从寺庙的整体规划来说，绿化用地要大于建筑面积，以其整体的气势形成恢弘的景观。只有应用群植或片植这种造景手法，才能达到“深山藏古寺”的效果。寺庙园林中的植物多以自然式的群植为主，以松、竹应用较多，单一树种或多个树种均可。坐落于山中的宁波天童寺，寺前二十里的引导松林增强了寺庙的气势；杭州灵隐寺的“七里云松”群植松树营造庄严的氛围；再如北京红螺寺，无论前屏的凤凰山，还是东西峙立的青龙山、白虎岗，无不树木葱茏、浓荫蔽日，达到“攒峰叠翠微”的意境。此外，杭州云栖寺的“云栖竹径”群植竹子，形成了万竿参天、绿竹成荫的造景效果[11]。3.2.5水生植物的配置寺庙园林中通常会伴有水景的设计，最常见的是前庭空间的放生池。内容多以放生池，莲花池为主题，表达禅心和佛的意愿。放生池通常多呈横向的长方形，一桥纵跨，池中或植荷养鱼，或栽植其他水草或放养乌龟。放生池通常是以植物景观取胜的，要么种植荷花，要么种植一层浮萍。也有在水池桥壁上攀爬薜荔的，这样更能显出寺庙的古朴宁静的气氛[12]。四、寺庙园林常见的植物选择一般寺庙园林历史悠久，无论在闹市或是在幽静的山谷，大多古树参天，加之不少民风崇尚佛教，因此对寺庙的经营与维护日益增加。在新兴改建和扩建寺庙的过程中，植物不但为寺庙景观创造了赏心悦目的视觉效果，也为香客、游人提供休憩场所。因此，植物选择成了其必不可少的部分。4.1寺庙园林植物的选择原则4.1.1要与寺庙文化相关寺庙园林是中国古典园林的重要组成部分，也是传统文化的载体之一。其植物配置方法除需遵循植物学、美学规律之外，更增一层宗教神秘色彩，从而达到寺因木而古、木因寺而神的效果[4]。所选的植物种类其宗教寓意与文化相关联，不仅要展现植物的宗教内涵，还需要提升信徒的宗教意念。要充分考虑佛教的特殊地位和要求，主要使用僧众尊崇和喜爱的植物，避免错用某些禁忌植物。4.1.2要符合生态性与地域性的原则由于寺庙分布地域千差万别，其庭园所用植物也必然会受到生态条件和气候条件的制约而有差异。应注意“适地适树”，掌握植物的生长发育规律，不能因盲目追求视觉效果而滥用植物，造成植物资源的损失与浪费。可选择适合当地环境的乡土树种作优先考虑。如我国泉州地区所选的植物种类以榕树、重阳木、菩提树等为主[12]。4.1.3植物的选择兼顾美学原理在古寺园林中，古树以其苍劲展示它自然美和历史魅力。色叶植物用自身色叶的变化，凸显四季开花植物用其美丽的姿态受宠于游客；常绿植物平凡的身姿衬托着环境装饰空间。4.2寺庙园林植物配置与造景的植物选择寺庙园林植物造景是运用乔木、灌木、藤本及草本植物等素材，通过艺术手法，充分发挥植物的形体、线条、色彩等自然美，来创作植物景观。其植物的选择可参考以上几个原则，以下是寺庙园林造景中常用的植物品种。（1）佛教规定的“五树六花”佛教规定的“五树六花”在傣族寺院中是必不可少的。“五树”是菩提树大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕或椰子，其中有的是佛树，有的是刻写经文所必备和赕佛所必备的；“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲[13]。其中，菩提树与娑罗双树、阎浮树一起被称为佛门三宝树；莲花，代表着纯洁而视为吉祥的植物，佛经中有“莲华池”,中有青莲、红莲和白莲，佛陀用莲花来形容大千众生的千差万别,隐喻了“人人同具佛性”的道理[14]。在我国各寺院普遍设置的莲花池及端坐在莲花中的佛像也说明了莲花与佛教的密切关系。（2）以佛命名的园林植物这一类植物直接以佛名命名，给人神奥莫测之感，因而也成为寺庙园林中的常用植物。如佛肚竹、观音竹、罗汉松、文殊兰、观音坐莲、佛手等。（3）与佛教寓意象征有关的植物寺庙园林中常用松柏、香樟、银杏、柳杉、无患子等姿态优美、树龄较长的乡土树种，以示佛教香火不断，源远流长。银杏有“活化石”之誉，其树姿雄伟，树龄长，被佛教成为“圣树”。许多大型寺庙都将银杏对植于山门两侧以示威严。如北京大觉寺、法源寺、崂山海印寺内所植的银杏均有几百甚至上千年的历史[15]。此外，花大而洁白、香气馥郁的木兰，象征着品格的高尚和具有崇高理想脱却世俗之意；金秋时节开放的桂花；素雅高洁的