知其不可而为之

知其不可而为之《论语》选读夸父逐日——《列子·汤问》夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。文中说夸父“不量力”，我们从另一个角度来看，这就是一种“知其不可为而为之”的精神。夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林。背景春秋战国时期是奴隶制向封建制社会转变的时期，充满新旧矛盾。“臣弑君，子杀父，少凌长，庶废嫡”等违背周礼行为司空见怪，人际关系紧张。礼崩乐坏，天下大乱。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”【评析】陈成子杀死齐简公，尽管孔子已经退官家居，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。“知其不可而为之”的勇武精神实际上是儒教的一个核心精神。后世的儒林弟子也认为，“战”就是英雄，“和”与“退”不可。朱熹《论语集注》是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。朱熹《论语集注》以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，正犹齐之有陈恒，实与陈氏声势相倚，宁肯听孔子言而往讨之？此在孔子亦非不知。惟孔子之在鲁，亦从大夫之后，则何可不进谠(dǎng,正直）言于其君。且三家擅鲁，乃鲁政积弱关键所在。孔子苟获用于鲁，其主要施为即当由此下手。《左传》孔子三日斋而请伐齐三，公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”鲁弱齐强，孔子非不知。然若必待绝对可为之事而后为，则事之可为者稀矣。（钱穆）对曰：‘陈恒轼其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。”楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。【评析】《凤歌》是有“楚国狂人”之称的接舆讽劝孔子的一支歌。接舆认为，孔子是“知其不可而为之”的人。孔子周游列国，宣传自己政治主张的做法是徒劳的，因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是非常危险的了，意在讽劝孔子不要从政做官，以免得祸。已经过去的能算了，希望他从现在起就不要再过问政治。钱穆《论语新解》隐者之意，天下无道则须隐。孔子意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道。孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！弦外之音凤歌对孔子进行劝导，劝其迷途知返。长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”是骂人的话吗？《论语》别裁：非骂道家人之语，只是表现一种人各有志，各走各路的看法。高飞的高飞，远走的远走，但都是在忧，忧这个社会，忧这个国家，忧国家中的人民，我也想跟他们一样，走他们的路线，但我丢不下国家人民，时代太乱了，必须牺牲自己，来改变社会。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”【评析】过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。别裁：丈人是绝对的自由主义者，有学问，但对国家社会无贡献。子路从这个事上明白了一个道理：跟着孔子这个老师走路，永远都是自我牺牲，老师的思想很难实现，因为太多有学问的聪明人不淌社会这股浑水，做了隐士。李零教授如是说：“隐士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分岐在于，隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。”《论语集注》人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。《论语新解》丈人之见其二子，是不废长幼之节。长幼之节不可废，君臣之义亦如何可废?《孔子传》人之为群，不可无家庭父子，亦不可无邦国君臣。果使无父子，无君臣，则人群之道大乱。君子不愿于其自身乱大群之道，故曰君子之仕以行其义。今丈人只认勤四体分五谷为人生正道，尚知当有父子，而不知同时仍当有君臣。孔子尝欲居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情隐者。然世事终须有人担当，不得人人皆隐。《论语新解》谓此荷蒉者果决于忘世，则亦无以难之。此所谓道不同不相为谋。孔子心存天下世道，与荷蒉者心事不同，异心不能同解，则复何说以难彼？子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”【评析】“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执著精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”【评析】孔子离开鲁国的十三年间可构成为一幕场面迭荡起伏、情节可歌可泣的流亡生活的戏剧。这幕剧中前后出场的人物众多、不胜枚举，先后被安排出场的诸如“郑人”、“有荷蒉而过门者”、“长沮”、“桀溺”、“荷蓧丈人”、“楚狂接舆”等几个极其代表性的有趣人物。他们总是并不直接与孔子本人面对面地对话；但他们的话，他们的鄙夷、世故、麻木、冷漠、奚落、嘲讽或讥笑的话，不时地总能通过“第三方”最终传达到孔子的耳中，进而不时地引起他的反响、共鸣，引起他的长吁短叹、唏嘘不已。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”【评析】孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。《论语新解》或曰：孔子伤时无明王，故己不见用。或曰：孔子自伤不得王天下，故无此瑞应，则世无太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。相传，上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。孔子的志向与态度一、志向：复礼二、态度：知其不可而为之三、原因：不仕无义，君子之仕也，行其义也。隐士的志向与态度一、志向：辟世修身二、态度：深厉浅揭三、原因：滔滔者，天下皆是也，而谁与易之？“知其不可”是认识，“而为之”则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理本体高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。----李泽厚《论语今读》“知其不可而为之“反映了孔子追求理想的执着精神和献身精神，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对后世起到了动员作用和榜样作用。知其不可而为之者近日重读鲁迅先生的《〈呐喊〉自序》，一股悲怆之气在胸腹间回荡：先生，至悲至勇者，知其不可而为之。纵观先生的一生，历览先生的著述，先生实是在绝望中奔走呼号。《自序》中先生这样来形容当时中国的现状：“…假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的…”当钱玄同劝先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答应了，然而他内心的真实想法却是：“是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无（希望）的证明来折服他之所谓可有（可能有希望）。”由此可见，先生由于他入木三分的敏锐洞察力，对国家民族的现状、前途和命运实在是绝望透顶。然而这绝望并没有最终使先生成为一个沉沦者，避世者，相反，在这绝望中先生将自己的一生都投入到为希望的出现而呐喊中去了。内心的绝望和外在行为近乎偏执的奋进呐喊，让人感到先生的一生就是一出悲怆的历史剧。在绝望中奔走呼号，先生的确是勇可叹者，悲可泣者。历史上这样的至勇至悲者，不乏其人。子路在石门宿了一夜，管门的人问他是从哪里来的，子路说是从孔家来。管门的人就说：“是知其不可为而为之者与？”原来早在两千多年以前，孔老夫子就以知其不可而为之而著名。在烽烟四起，征伐肆虐的春秋时代，天才的孔子试图以他那近乎天真的说教游说各国，实现理想。当然结果是处处碰壁，他仍旧周游列国游说八方。一个天才的智者能对当时的社会现状没有认识吗？能对这种失败的结果没有预见吗？但他明知作不成还要去做。而历史上最富悲剧色彩的知其不可而为之者要算是诸葛亮了。诸葛孔明心怀经纶纬世之志，胸中自有甲兵百万，运筹帷幄决胜于千里之外，但历史悲剧性地安排他去辅佐刘禅——扶不起的阿斗。他知道自己一生的治国平天下理想报复只能是镜中月水中花。台湾的李敖这样评说：“诸葛亮写《出师表》，我们只看到他明谏之切，却没有看到他的隐痛之深。他的隐痛乃在他所支持的，竟是不能成大格局的、不成材的阿斗。他在这样的情况下鞠躬尽瘁，当然是很痛苦的。”这是诸葛亮所能预知的结果，也是注定了的历史悲剧。上下五千年的华夏历史，这样的至勇至悲者不在少数，我们后人读史、读书更多的把注意力放在这些人百折不挠的奋斗上，而往往忽略了他们心底不可名状的痛苦和悲怆。现在想来这多少有点残酷！身在江湖，心存魏阙居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！《岳阳楼记》夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道,丘不与易也。”孔子的神情读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。——李零《丧家犬》隐者的神情楚狂接舆歌而过孔子，（）曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”丈人（）曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”晨门（）曰：“是知其不可而为之者与？”荷蒉者（）曰：“有心哉，击磬乎！”既而（）曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”我的神情这是真正的王。所谓“素王”，是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。——南怀瑾知其不可而为之的精神是一种怎样的精神？明知道不会成功，却坚持去做。一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为