第6讲拉康与文艺心理学

第6讲拉康与文艺心理学雅克。拉康（1901--1981），是当代最有影响和褒贬不一的精神分析学者之一。1932年，拉康发表了博士论文《论妄想狂精神病与个性的关系》后，从此走上弗洛伊德探索潜意识的道路。1936年，著作《超越现实原则》（与弗洛伊德《超越愉悦原则》相映成趣）50年代初期“法国精神分析学协会”的发起人之一的拉康，自称属于“弗洛伊德学派”，但是他不满意于传统的弗洛伊德主义，而是以（结构主义）和（后结构主义）的哲学为立场，把所谓的“俄狄浦斯情结”进行结构上的描述分析。在某种程度上，拉康使得弗洛伊德更加引人注目了。但是，弗洛伊德的著作并不晦涩，有时更有文学的色彩，而拉康的文字犹如天书。雅克·拉康是续佛洛伊德之后，在法国乃至整个西方最重要的精神分析家之一。他的学说，不仅在医学领域产生了极大的影响，而且在社会科学领域里，在文学艺术领域里军产生了不可估量的影响。拉康学说涉及到人的许多基本问题：人的主体性，人的心理因果，人的语言，人的犯罪等。这本《拉康选集》是作者生前选编的一个自选集，是国内第一次完整的译介拉康的著述。[武图]镜像阶段论1936年，拉康提出了著名的“镜像阶段论”：物我不分阶段（0—6个月）：人初涉世界是非主体的，不分化的存在，在我与物之间并没有什么区别。镜像阶段（约6---18个月）。人就过到一次主体性跃迁的转换点。当婴儿在镜子中看到自己，也就是看到镜像活动与自已身体活动之间的关系时，他为自己的发现而感到高兴，并拚命向镜子靠近，以便看得清楚。这种识别的行动正是“我”的初次出现，也就是所谓的“初次同化”（婴儿和镜子的合一）。不过“初次同化”也意味着第一次的“自我疏异”。原因在于现时活动中的“我”与镜中之“我”乃是分裂的。当婴儿试图触摸镜像时，他会发现那是并不存在的，所以初次出现的“我”是一种具有逆反结构的、外在于主体并被对象化的镜像。这就意味着从镜像阶段开始的是婴儿的想象世界，它为婴儿向象征世界（以接受语言为标志）和现实世界过渡奠定了某种心理基础。拉康把弗洛伊德的俄狄浦斯情结分析为哪三个阶段？（1）母子双边关系阶段，此时父亲并不具有显要的意义，婴儿在一这阶段里与母亲直接相对，要竭力成为她的一切（包括母亲的欲望的欲望）。（2）三边关系阶段，父亲介入并夺去婴儿欲望的对象。婴儿体验到父法的残酷。（3）二次同化阶段：开始和父亲同化。牺牲欲望，完全建立主体的过程。“镜像阶段论”与绘画以绘画艺术为例，试述拉康的镜像阶段论与视觉艺术有何类比性？拉康的镜像阶段说，既不同于传统的镜子说，也不同于窗子说，更突出了作品与观者之间的关系，以绘画而言，具体表现在以下三个方面：（1）镜像和画中的图像都是二维的形象。绘画的观者接受色彩魔术的存在犹如婴儿注意镜子一样；（2）把不真实的虚拟的绘画内容看作是真实的或可信的，其实是一种认同，与婴儿的初次同化颇有相似之处，至少在观者一进入画廊时，他就已经无意识地选择了与虚构的、幻想的和想象的世界的同化；（3）在具体的作品中，艺术家的视点具有一种含混性，仿佛是儿子对于父亲的那种矛盾的心情，因而包含了“二次同化”的内容。总之，镜像说可以更加充分地凸现绘画和观者、绘画和作者以及绘画本身的主体意味，把隐藏于现象之后的复杂体验关系透明化。这无疑会深化人们对绘画心理蕴含的体认和分析。拉康是如何对弗氏的人格结构说进行改造的？拉康的三个概念分别对应弗氏人格结构中的哪三个概念？1953年，拉康对心理功能的三个概念进行了描述，这即是对弗洛伊德的人格结构说进行的改造。（1）想象——这是镜子阶段形成了，是最先认识的世界，虚构、统一而自足。其中只有我是中心，（2）符号——与语言有密切关系，因而转向更为复杂的现实。（在想象中，基本上儿童与母亲的关系，比较简单）在符号那里，那个圆满的镜像阶段不复存在。主体分裂而被变化成一种替代物。（3）现实（thereal）——是拉康最晦涩的概念之一。有人说，这是指个人内心的现实，有人说是指被感觉到而又不被符号化的东西。拉康和弗洛伊德对梦的理解的区别：梦是符号（词语）向想象（图像）的回归；（弗洛伊德）梦是符号变成想象的过程。（拉康）拓展学习[参见拉康理论研究论文]拉康是如何分析爱。伦坡的小说《被偷窃的信》的？[难点：集体讨论]（）