侍奉的基础

侍奉的基础读经：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12：1-2）“侍奉”（latreia）是用在祭祀上的用语。什么是侍奉？侍奉是一种不断献上的崇祀！不过在新约时代，那祭物却是活的。奉献是侍奉的基础；每一个有志侍奉的人，必须把自己当作活祭献上给神。所以，保罗在罗马书十二章一至二节先讲奉献，以后才讲侍奉。任何事情都要有立足点，有其基础。没有奉献，侍奉就没有基础。正如滕近辉牧师所说的：保罗在这一章的开始，先讲到“将身体献上，当作活祭”，然后才论及侍奉，这是必然的次序。没有奉献的侍奉，是凭兴趣的侍奉，出风头的侍奉，自我中心的侍奉，受不起考验的侍奉，凑热闹的侍奉。一遇见难处或不如意的事，就会放弃侍奉。这两节经文向我们讲明了侍奉与奉献的关系，特别让我们看见关于奉献的全面性真理：奉献的原因——“所以”；奉献的资格——“弟兄们”；奉献的动力——“以神的慈悲劝你们”；奉献的祭物——“身体”；奉献的样式——三个“是”；奉献的要求——三个要求。一、奉献的原因——“所以”罗马书十二章一开始是一个连词：“所以”。既言“所以”，必有“因为”。那么“因为”在哪里呢？感谢主，一至十二章都是“因为”。整个罗马书就被这个“所以”分为两个部份：1-11章，“因为”——神全备的救恩；12-16章，“所以”——人蒙恩要感恩。我们先来看这个“因为”。一到十二章可以分为三个层次：1-5章圣子恩——圣子救赎的大爱1章，外邦人的罪；2章，犹太人的罪；3章1至20，全人类的罪；3章21节至5章，因信称义。6-8章，圣灵恩——圣灵引导的成全6章，与主联合——向罪上死，向上帝活。7章，在两个律中挣扎与受挫；8章，靠圣灵活——活在圣灵的大能中。9-11章，圣父恩——圣父主权的拣选犹太人的忘恩，外邦人如野橄榄被接上去。犹太人的蒙恩而又忘恩，成为我们的警戒。这就是罗马书的前11章，是12章1节的“所以”之前的“因为”。如果我们真的明白这个“因为”的无比代价，侍奉就成为我们别无选择的一件事，无可逃避，无从推诿。侍奉的人，就是那些为主摆上的人，都是确确实实经历神长阔高深恩典的人。接下来的12-16章，就是那个“所以”——我们蒙恩又要感恩——侍奉。二、奉献的资格——“弟兄们”在罗马书中，“弟兄们”有两种用法：首先是指保罗的骨肉之亲——以色列人，这是以血统讲的（罗9：1-3），是指肉身的关系。其次是指所有蒙救赎，得主生命的群体，这是以道统讲的（罗12：1），这是指属灵的关系。这里的“弟兄们”是指所有蒙恩得救的人，即所有的基督徒。在林前二、三章中，保罗指出有形的教会有三种人：第一种是属血气的，这种人还未重生，算不得“弟兄们”。他（她）作工、农、兵、学、商中的任何一种都可以，甚至可以作总统也可以；但绝不可以参与生命的侍奉。第二种是属灵的，是指灵命成长、心窍习练的通达的人。这种基督徒其美好的生命必带出美好的侍奉。第三种是属肉体的，他们的光景是糟糕的，问题多多。但他们已经蒙了神的救赎之恩，已经在基督里，但生命幼稚如同婴孩，保罗仍称他们为“弟兄们”（林前3：1）；可见，侍奉的呼召也是向他（她）们发出的。“弟兄们”也表明新约的侍奉是身体的侍奉。“弟兄们”不是指单个的，而是所有得基督生命之人的群体。“弟兄们”是生命的关系。血浓于水；凡认耶稣是基督的，其生命里都流淌着天庭高贵的血统。我们同一个血型，就是“宝血型”。我们同有一位天父，所以不是表兄弟，不是堂兄弟，而是亲兄弟；我们有着生命的联络和感应。“弟兄们”平等的关系。是福音的大能使外邦人和犹太人，男人和女人，自主的和为奴的，都在圣灵里浸成一个身体。“弟兄们”在神面前的地位是平等的。教会的结构不是金字塔形的，而是平行四边形的。老约翰——硕果仅存、德高望重的使徒——在拔摩海岛上，以亲切的口吻说：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份……”（启1：9）在教会中没有地位的高低；没有权力，只有属灵的权威，这权威是因肢体们看见你的劳苦一点一点地积累起来。“弟兄们”是相爱的关系。所罗门的圣殿是建立在阿珥楠、阿劳拿兄弟相爱的禾场上；照样，教会是建立“彼此相爱”的新命令里。“自私就是地狱，相爱就是天堂。”阿门。“弟兄们”是身体的关系。在侍奉中不能单干，不能个人主义，要和谐在身体里。“弟兄们”是彼此服侍的关系，每个人都要为别人的好处在身体里尽自己的功用。侍奉是连于生命的，没有生命就无缘于侍奉。所以，保罗说：“弟兄们……”二、奉献的动力——“我以神的慈悲劝你们”奉献不是出于勉强，乃是出于甘心。1，这是神爱的激励保罗说：“我以神的慈悲劝你们……”“神的慈悲”是指什么呢？就是指罗马书一到十一章所描述的三一神全备的救恩。主不是以律法的原则来催促我们，而是用爱来唤醒我们：“耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云：或作不要激动爱情，等他自发）。”（歌2：7）在启示录三章，主给老底嘉教会的信中，我们看见主是绅士，他不蛮撞；他在叩门，但不强行闯入；是用“扣”，而不是“捶”、“敲”。他说：“看哪，我在你心门外叩门……”我们仿佛听到他说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发也被夜露滴湿。”（歌5：2）可是，今天的教会对主硬心，今天的教会对主关门！老底嘉教会的光景如同温水，吞不进来，吐不出去。在给老底嘉教会的信中，主称自己是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”（启3：14）。主是诚信真实的，教会对主却是虚情假意的；主在万物之上，教会却在物质之下；主是元首，应该恭敬有加，教会却关主于门外。一个人若没有感佩神的慈悲，被主爱激励，只是信而求福，不懂得好好爱主，他只会作一个雇工，带着自私的目的在教会里晃来晃去。“我为你舍命，你舍何物给我？”2，这是神仆的心愿“劝”，原文是“求”。在书信中，保罗两次“求”人。另一处是在林后5：20，他求我们与神和好。在这里，他求我们这些已经与神和好的人，将身体献上。救恩对未信的人是恩典；救恩对已信的人却是责任。这是多年老兵的心愿。因为神的老仆人看见工场的辽阔，服侍的人却是稀少。羊群流离失所，牧羊的人在哪里？庄稼已经发白，收割的人在哪里？主说：“我可以差遣谁呢？”现在，福音的未得之地：非洲；印度教徒；伊斯兰教徒；犹太教徒（所以有人提出来要把福音传回耶路撒冷）；中国、东南亚（人口最多的未得之地）。神慢慢地将福音的中心移到中国。新加坡、韩国、香港都自称为亚洲的安提阿，可是慢慢地都下来了。神要兴起中国！现在全世界有9.1亿的无神论者，其中有8.7亿在中国，所以，我们祈求主兴起“宣教的中国”，使我们有超宗派的看见，一起迈向合一的宣教。四、奉献的祭物——“将身体献上”中国基督徒有一个误区，就是觉得灵魂重要，身体不重要。其实灵魂体是一个整体。“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约叁1：2）“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）在这里，神是要我们用“身体”作祭物。1，是整个献给神罗马书六章，肢体的奉献——作义的器具；罗马书十二章，身体的奉献——作活祭。为什么说“将身体献上”？因为身体是代表我们整个人；这是一件一生所履行的事情，所以用身体来代表。一个奉献的人，是把一切都为主摆上。2，是主权归回神奉献不是把自己的东西给神，而是把从神而得的归回神。所罗门祷告说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上29：14）这是最正确的观念。奉献的基督徒才是正常的基督徒，因为我们生命的主权是主用宝血重价买赎而来的。奉献就好像一个人开了一张支票，签上自己的名字，但是不写款额，将支票交给主，说：“主啊，我所有的只有这些，请你随意填写支取吧！”奉献就是把房间钥匙给主，让他随意居住。奉献就是把车上的方向盘交给主。奉献就是把自己当作手套，让主的手套上，任他的手支配一切。3，是肉身见证神圣经提到“身体”只有三个，都与见证有关：亚当的身体；基督道成肉身的身体；教会——基督的身体。神创造了亚当，为要透过人的身体，彰显他的荣耀。可惜，罪把“身体”变作了“肉体”，把“感情”变作了“邪情”，把“欲望”变作了“私欲”。首先的亚当失败了，但基督到世间来，在肉身显现，披上血肉之体，为要“荣耀神，还要再荣耀”。而基督升天而去了，教会是他的身体，与他合而为一。教会是他道成肉身的延续，是他在地上见证的延续。我们的神是父性的神，圣父是众光之父；圣子是救赎之父；圣灵是启示之源。神要借着众子的肉身生活，彰显父性的荣耀。基督是道成肉身；我们要肉身证道——活出神的见证。五、奉献的实际——“当作活祭”在旧约时代，人与神来往是通过祭物。我们在利未记看到了五大祭：赎罪祭——关于得罪神的；赎罪愆——关于得罪人的；平安祭——恢复交通；素祭——为了感恩；燔祭——为了讨神的喜悦。其中，燔祭有着最崇高的目的，不为自己的需要，乃为神的需要。旧约时代，人献燔祭，就带着牲畜（牛、羊等）到圣殿，把它献给神。这个祭是死祭，因为一献上就要被它杀掉。利未记一章三至九节，关于燔祭的归纳性的描写，一方面表明十字架救恩这一客观性的情节；另一方面也是十字架的造作在我们生命中的主观性经历的刻画。一个过了奉献关的人，是一个有十字架印记的人。这一连串的过程比较复杂，每一个步骤都有其属灵的实际，是每一个侍奉者都要履行的过程：1，挑选——将最好的献上献为燔祭，必须是经过挑选的，是“没有残疾”的。向神摆上的应该是最好的，因为神给我们的都是最好的（约3：16，14：16）。世界上，“最好的”都是属于神的。无论是音乐、文学、建筑、雕塑、绘画……十九世纪，戴德生同时代的牛津、剑桥的大学生有八千人奉献为主传福音，许多人为此客死他乡。所以，当时基督教在世界大有影响力！而现在，基督教的人才萎缩，许多人去经商、从政，都是一些最优秀的人，剩下的都是被时代淘汰的人。今天的神学院许多学生是高考不理想的，读圣经专修班的则是高考考不上（甚至高中也名落孙山）的。二十世纪初，宋尚节把博士的金钥匙丢在大洋里；二十一世纪初，许多人却为那日益贬值的文凭，放弃了学习圣经的机会。我们应当把最好的人才献给主！而且，我们要将一生中最好的光阴献给主。旧约时代，利未人二十五岁开始在会幕侍奉，三十岁供祭司的职分；五十岁退休。我们却总是把最好的光阴给自己用，为世界用，等到被世界淘汰了，才到教会发挥“余热”，怪不得带领的教会那么“不冷不热”。我们的圣职按立基本上都是从社会上的退休年龄才开始，当打之年按立为教牧、长老的则寥寥无几。我们也总是在患了绝症之后，才说：“主啊，我要献上自己为活祭。”何甚愚昧啊！2，杀死——除了主无所爱慕在罗马书六至八章的“成圣之道”里，我们可以经历三个方面的死与活：6章：向罪死，向神活。未向罪死之时，大卫“远远看见”就犯罪；向罪死透之时，亲近而不犯罪。7章：向律法死，向基督活。在这章里，保罗把律法比作一个有严格要求的丈夫，我们在他面前无论怎么努力，也无法博得他的满意。既然我无法满足他的要求，唯一的方法就是脱离，而在夫妻的关系中，唯有死会叫婚约解除。我们知道律法是不死的，唯一的方法是我向律法死，因此就脱离律法的约束。感谢主，我开始向基督活——脱离罪和死的律，活在圣灵和生命之律的大能中。8章：向肉体死，向圣灵活。有生命的人，在两种状态下没有生命的表现：一是太幼稚时；二是体贴肉体时。我们需要向肉体死，向圣灵活保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14）巴不得我们每一个奉献作活祭的人都说：“主啊，除了你，我别无所爱慕！”“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但上帝是我心里的