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易与中国古代建筑制作:李季学号:1203030117参考文献:洪毅.《“易”之美——试论中国传统建筑中的对立统一关系》董睿，李泽深.周易研究，2004年第一期，53—56《易学思想与中国传统建筑》易经简介我国古代一部用来占筵的书，又称为《周易》，被视为我国传统文化和我国古代建筑学的源头。《史记·自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚里，演周易。”周文王象《史记·孔子世家》中说：“孔子晚喜易，序、象、说卦、文言，读易韦三绝”。孔子象易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦乾巽坤艮坎兑离震︷水火地风天风地山水泽火雷阴阳︷︷︷六十四卦，是以六个一组的“－”与“--”构成的。“－”象征阳、刚；“--”象征阴、柔。因此，“－”称作“阳爻”，“--”称作“阴爻”。“－”用奇数一、三、五、七、九中最大的数九表示，又称为“九”。“--”用偶数二、四、六、八、十中的六表示，又称作“六”。彖方彝（西周中期）“卦”由下而上构成，最下方的称为“初”。依次而上。称为“二”“三”“四”“五”，最上面的称为“上”。在六十四的后面，是“卦辞”，是解说全卦的，亦称“彖辞”。彖是兽名，有利齿。初九六二九三九四九五上六革卦卦爻由下向上数，共为六个爻。六个爻分为三部分。初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天。这三部分称为“三才”。所以古代中“三”这个数字经常使用，象征的是“三极之道”或“三才之道”。革卦三才}}}人天人之道说的是仁和义天之道说的是阴阳天之道说的是阴阳}地这是《易经》的根本观念。阴阳相对，但尊崇阳，阳兼有阴：阳为君，阴为臣，阳是主宰，阴为从属；君王象天一样绝对的尊严，臣像地一般绝对的卑下柔顺，这是《易经》阐明的君臣关系。宫殿建筑中表现出君王绝对的尊严北京太和殿“系辞上传”中说：“天尊地卑，乾坤定矣！”。乾清宫几种卦象与古代建筑《周易·系辞》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。大政殿明孝陵甬道《周易·系辞下》曰:“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”《大壮》《大壮》讲的是地上建筑。《大壮》卦象下面乾卦的三个阳爻，形象地表示了层层相叠的夯上台，上边《大壮》九四的阳爻则可以看作为是房屋的基座，再上面六五、上六两个阴爻则很形象地描绘出中间空虚，可作使用的建筑本体，整个卦象似乎是商周时期高台建筑的形象符号。皇极殿《大过》《大过》,巽卦最下边是一个阴爻(初六)，阴艾中间虚空，似乎很形象地表明了处于地下墓穴中的棺梓墓室。其上的两个阳爻(九二、九三)则可视为墓室厚实的围壁和室壁上的封土。上方兑卦的形象和翼卦正好对称，其最下的一个阳爻可以看作高出地面的封土堆，再上的一个阳爻则是土丘上祭祀建筑的台基，而上六的阴爻就是祭词建筑室内空间的形象符号。河南密县汉画石墓河南巩县宋陵“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺撑，盖取诸大过”。易数与古代建筑《周易·系辞上传》:“参伍以变，错综其数;通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天下之象”。在中国传统建筑，尤其在宫廷建筑中有着广泛的应用与体现。其中，以三(三极)、九(用九)的运用，最为突出。中国传统的宅院建筑之最高规格，为左、中、右“三路”之制。虚弥座孔庙故宫六艾之动三极之道乾元用九乃见天则“用九”，表明了天道的变化无常，所谓“天有不测风云，人有旦夕祸福”。若在天道突变之时，仍然能够善于“用九”而不为九所用，就不仅是天下可治，而且是体现了天道之法则了。乾卦之六爻皆以“龙”来作比喻，因而，“九”就成了一个非常吉利而且有些神秘的数字从易学哲学到社会生活，从皇家宫廷建筑到民间建筑，都可以找到“九”的影子。九龙壁十七孔桥天坛圆丘北京天坛圆丘象征天道以及人对天的崇信。圆丘呈圆形，共为三层。第一层的中心砌的石料为扇面形，其数为“九”，这是第一圈，以后逐圈扩展，所用石料都是“九”与“九”的倍数。第一层一共铺砌石料九圈，形成了一个“九”与“九”的基数，以“九”为级数，逐层增加序列。即:9,18,27,36,45,54,63,72,81;第二层以此类推，为：90,99,108,117,126,135.144,153.162;第三层为：171，180,198,207,216,225,243。共27圈，所用石料数皆体现出“九”是象徽九重天的意思。九重天，即:第一重日天;第二重月天;第三重金星天;第四重木星天;第五重水星天;第六重火星天;第七重土星天;第八重二十八宿天;第九重为宗动天。天坛天坛圆丘九与中国礼制《周易》以“九”为阳数之最，“九”成为礼制等级中最高的一等，形成由“九”逐一向下奇数递减的礼制系统，对城市规划、宫室建筑就有更详细具体的限制。《周礼·考工记》:“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市”。《考工记·匠人》:“内有九室，九缤居之;外有九室，九卿朝焉”。《西京赋》:“大夏(厦)耽耽，九户开辟”。《大戴礼》:“明堂者古有之，凡九室”。《礼记·月令》:“季春之月，毋出九门”。“天子九门者:路门、应门、难门、库门、皋门、城门、近郊门、关门”。此所谓天子九门。沈阳九门阴阳合德与中国建筑《系辞上》说:“一阴一阳之谓道”;《系辞下》说:“阴阳合德而刚柔有体”。这些都是贯穿《周易》的主要哲学思想。传统艺术唯有含刚蕴柔，寓刚于柔，方算妙品。先秦两汉的建筑风格亦比较侧重于阳刚壮美的表现，其形象追求的是“宽大崇高”，其细部迫求的是“错采镂金”，就是与正规建筑互补，理应表现出阴柔秀美的园林，也追求景多景全，园中高台林立，奇卉珍禽毕呈。阿房宫阴·阳——风格体系之美《易·系辞下》曰:“乾，阳物也，坤，阴物也;阴阳台德，而刚柔有体，以体天下之撰，以通神明之德。”与之相对应的是文人雅士的居室和偏远地区的各种村寨民居。这些建筑不求气势上的辉宏，但求与自然的和谐，正是“天人和一”的表现。宫廷建筑多效法于天，多建造得雄伟壮阔。一则显示上天之浩大;二则以此形成威慑之势。虚·实——立面构图之美屋顶多为微微向下的反曲，其作用一则有助于将雨水抛离屋身;二则呼应《老子》的名言:“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。建筑整体立面虚实，明暗，凹凸变化，表现的是阴阳的对立统一。“上分”的大屋顶为实体部分，体现了与天呼应的“阳”。屋身的柱子和斗拱为虚透细巧的部分，加上中国传统建筑正立面的门扇和镂窗，共同构成了屋身“阴”的部分。台基多为石台或土筑的高台，实体为“阳”。《木径》:“凡屋有三分，自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分。”张·驰—布局功能之美中国古代建筑因为受到礼制文化的深刻影响。所以多较为对称，严肃。《礼记·杂记下》曰:“一张一弛，文武之道也”。中国庭院讲究自然，一山一石，一草一木都力求做得自然化。自然感受的园林庭院，便是古人在礼制建筑外的一种心情释放，接近自然的去处。除了中国人具有的“回归自然”“天人和一”的理念，和木材取处的方便外。或许还有古人对建筑材料刚柔搭配所体现出来的一种阴阳相生，共同构成世间万物的哲学观念。刚·柔—结构材料之美中国古代的建筑材料，首先必定说到“土、木”，这两种材料奠定了中国古代建筑不同于西方石作建筑的特色。古人将在阳界生活的人居住的建筑称为“阳间”，便必须用象征生命的材料“木”来建造。而建造陵墓的材料则多用无生命的砖石。天行健君子以自强不息