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答李翊书韩愈唐宋八大家唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（其中苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师）。作家简介韩愈（768－824），字退之，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。唐宋八大家之首。中唐韩孟诗派的代表。韩愈和柳宗元并称为“韩柳”。又与柳、欧、苏并称为千古文章四大家。有作品集《昌黎先生集》。曾任刑部、吏部侍郎，被贬潮洲，尊儒排佛。。文学常识——书《答李翊书》是韩愈写给李翊的一封回信,在此之前李翊曾请教韩愈为文之道。它是韩愈在建设古文理论方面的一篇重要代表作,是一篇书信体的议论文。第一段六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？白：报告，这里是“陈言”足下：您何：多么，语气副词以其道：把自己的道理……道德之归也有日矣，况其外之文乎？归：回归内心，意为“被掌握”外之文：外在的表现形式文章抑愈（是）所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。抑：只不过宫：屋焉：怎么为：准确解释为“对，向”。言之：谈谈这个问题第一段大意以上第一段写回信的原因。称赞李翊好学有德，又自谦不足以辨别孔子之道的是非，只能略抒所见以告。此段表明答书之旨，似是书信开头的客套，但“从道德之归也有日矣，况其外之文乎”已看出作者对道德修养的重视。第二段生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣是：正确所为者：所字结构。所做的（事情）所期望的：所期望的（目标）几：jī接近抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶？将蕲至于古之立言者耶？蕲：祈胜于人：胜过人取于人：被人取法至于：达到。现代，关于三不朽：立德、立功、立言蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。则：那么固：本来将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。于势利：被权势和名利俟，等待。实：果实。膏：脂肪，油。古人用来点灯。光：光亮。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。遂：动词，成，顺利成熟。天遂人愿沃：肥美。这里指油脂多而好。晔（yè）：火光很盛的样子。蔼如：和顺的样子。第二段段意以上第二段论述作文与做人、文与道的关系，只有做仁义之人，才能获得立言的成就。只要“无望其速成，无诱于势利”，就会能有所成就。第三段抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也？虽然，学之二十余年矣。所为：所写（的文章）至：指达到（“古之立言者”的境界）。犹：还之：指写作始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。三代：指夏、商、周。即“先秦时期”存：存留，保存。处若忘，行若遗:呆着的时候好像忘掉了什么，行走的时候好像丢失了什么。处：居住。“俨”：严乎，庄重的样子。☆当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。取于心：从内心里产生注：灌注。这里是书写的意思。陈言：指世人惯用的言词，即陈词滥调。务：必，力求做到。戛戛（jiájiá）乎：困难的样子。观于人：指文章被人看。非笑：非难，讥笑。学习写作的第一阶段以上为韩愈学习写作的第一阶段观“古书”，存“圣志”不顾旁人非笑专心致志陈言务去如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之。乃徐有得也。有年：有许多年。正伪：醇正与不醇正不至焉：指没有达到圣人境界。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣；其观于人也，笑之则以（之）为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。汩汩（gǔgǔ）然：水流急速的样子。文思泉涌誉：赞美以：因为人之说：世人的见解。学习写作的第二阶段去伪存真陈言务去正确对待旁人的评价。如是者亦有年，然后浩乎沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。浩乎沛然：水势广大，汹涌的样子。这句比喻文章的思路宽广奔放。迎而距（拒）之：迎着水势去阻挡它。比喻不要让文思过于汹涌。反复推敲。醇：纯正。肆：放纵，指放手去写。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源。无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。养：加强道德修养，充实。行之乎：使自己行走在学习写作的第三个阶段以上为第三阶段去芜存精加强修养以上第三段主要是谈自己的经验做人、作学问、作文章。第三段大意第四段气，（好像是）水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。判断句……之……者：定语后置毕：全犹是：好像这样高下：高低虽如是；其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。虽：即使，就算。自谓：谓自，称自己奚取：取法什么其……邪：难道……吗？反问语气肖：像属诸：归属于，指取决于。君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。处心：安置于内心。行已：自身行动。诸：“之于”的合音。垂诸文：垂：传下去。把自己的思想写进文章而传播下去。为……法：被……效法。效法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？其……其……：是……还是……表选择关系以上第四段：1.言气关系，2.对待“用舍”的态度。呼应“勿诱于势利”第四段大意有志乎古者希矣。志乎古，必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒，而贬其可贬也。希：稀诚：确实乐、悲：为……而喜，而悲。亟（qì）：屡次。劝，勉励。所以：用来……称：称赞。不是一般的称谓贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州文化成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！创作背景：古文运动古文革新运动：中唐时期，以韩愈为首的一批古文家掀起了古文运动，所谓古文，是相对浮艳侈丽的骈体文而言的，它的特点是重视现实内容，形式上单行散句，没有固定格式。它以先秦、两汉文章作为师法对象，所以称古文。古文运动实际上是一个文风、文体和文字语言的改革运动。文学主张文以明道不平则鸣陈言务去词必己出养气论韩愈在风格上强调“奇”《左迁至蓝关示侄孙湘》韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。愈白。于：向。聊：姑且。相为：指为李翊。不是偏义复词☆以上第五段（包括结尾）：作者感叹当今有志于继承古之文道的人太少了，由此勉励李翊志乎古而不志于利，刻苦深造。只有直道而行，不怀势利之心，才能学有所成。最后再表明答书之旨意，与开头相呼应。第五段大意韩愈作文是为了明道，所以强调作者的道德修养,而本文关于陈言务去和气言关系的主张对后世影响极大，时值今日，对于学习写作也有可借鉴之处。至于“无望其速成，无诱于势利”的观点，则更具有较普遍的意义。许多在文化学领域内卓有建树的人物，正是以其百折不挠的毅力和不求名利、甘于寂寞的品质而取得成功的。文章的现实意义《答李翊》艺术特点首先论文与论道相结合。作家现身说法，文章重在论作文的道理，但不是一般的议论，而是处处以自己的经验为材料，富有说服力。其次善于运用比喻来说理。本文的语言句式丰富多变，奇偶并用，骈散兼行，文章因而起伏跌宕，错落有致。