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中國宗教發展史(2)林榮澤博士20110302-3課題研討(1)學界對宗教起源的說法，可說是眾說紛紜，莫衷一是。請就你個人的看法，擇一論述之。第二講中國傳統宗教信仰的形成一、上帝的起源無上權威的最高神朱順天在《中國古代宗教初探》一書中指出：帝(上帝)是在殷商時代產生的具有支配其他天上諸神的大神，在殷商以後又發展為高居於一切神靈之上，具有無上權威的最高神。卜辭中的上帝殷墟卜辭：咸不賓于來，下乙賓于「帝」。(乙7197)下乙不賓于帝，大甲賓于「帝」。(乙7434)大甲不賓于帝，賓于帝。(乙7549)巫覡壟斷占卜殷墟出土數以萬計的「甲骨文」，提供我們了解商代的政治、宗教信仰與生活，這些甲骨上的文字，都是巫覡留下來的卜辭，顯見當時巫覡社會地位的重要性。可見商代的宗教信仰活動，真正的主宰者是操之於巫覡的手上。上帝信仰的建構由商代巫覡透過卜辭所傳達出來的訊息，可以了解當時上帝的信仰，是商朝的最高神。也可以說，商代的上帝，是經由巫覡的卜辭所建構起來的。巫覡時常以上帝的代言自居，傳達上帝的旨意。商代「上帝」的神格與屬神朱天順指出：殷人的祖先與上帝有直接聯繫。指的是人不能直接與上帝聯繫，必須透過已故的祖先，才能達到與上帝的聯繫。又說：上帝的出現，一方面集中了祖先神的一些權威，另一方面又對祖先崇拜起著加強和鞏固作用。具有強大的神力殷族從一個游牧部落發展為定居於中原，以農業生產為主的強大部落，後來又征服了許多其他部落，建立了殷商王朝，這樣的歷史過程，使人們相信殷族取得勝利的祖神，比其他被征服部落的祖神具有強大的神力，而上帝這一最大、最有權威的神出現以後，就成了殷族祖神的靠山。具有最高的神格唯我獨尊的殷王出現，以及朝廷治理機構的出現，是具有最高神格的上帝及其屬神出現的契機。政治上的一元化，在宗教信仰上也要求一元化。政治上出現了管轄其他部族的權力，在宗教上也要求有一個能壓制各族的大神，並使它成為統一的崇拜對象。統一號令諸神因此，殷商時期之所以會產生上帝崇拜，其根本原因在於殷商王朝的建立，要求宗教上出現一個比原諸神更強有力的大神來維護其統治權威。也就是說，地上號令上的統一，相應地天上也需要一個統一號令諸神的上帝。卜辭所見上帝的神性陳夢家在《殷墟卜辭綜述》一書中，指出卜辭中上帝有很大的權威，是管理自然與下國的主宰。上帝所表現的能力，有十六個項目，綜合來說，可歸納為兩個方面：一、上帝支配氣象上現象，以影響人間禍福。二、上帝具有支配社會現象和支配社會統治者的神性。《商書》所見上帝的神性《商書》記載著殷末周初時期的上帝信仰，綜合以下幾項：(1)、上帝和只掌管狹小範圍事務的自然神不同，它是整個社會命運的決定者。上帝的權威包括：「監下民」，「福善禍淫」，「作善降之百祥，作不善降之百殃」等。《商書》所見上帝的神性(2)、上帝是社會道德規範的制訂者、下民執行情況的監督者和裁判者。所謂「上帝降衷於下民」、「惟天佑于一德」。上帝是降禍福於民，及佑護有德者的主宰。《商書》所見上帝的神性(3)、上帝的權威具有絕對性，天命是最高的命令，下民須按天命行事。但是天命是上帝根據下民行為的善惡來決定的。「惟天無親，克敬惟親」。人們必須「恪謹天命」，「奉若天道」。與西方上帝的比較西方造出了上帝以後，就把宇宙上一切權威都交給了上帝，消除了眾神的存在和發揮作用的前提。殷人造出來的上帝是“大權獨攬，小權分散”，因此，眾神還能在上帝的支配下存在，並發揮作用，最後形成一個以上帝為中心的有層次的神統。二、「天道」--回天之道儒門之道《易傳》：「一陰一陽之謂道。」《易傳》：「形而上者謂之道。」子曰：吾道一以貫之。子貢：夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。新儒家重視「天道」研究劉述先認為當代新儒家的一大貢獻，是指明儒家思想，實具有豐富的宗教意涵。為了證明孔子對「天道」義理的重視，劉先生特別整理出《論語》中，共有八十二章談到有關「天人合一」思想的論證。儒者與史官周武王伐紂，滅商建立周王朝。隨著新朝代的建立，典章制度上也有了改變，最大的變化是巫覡的角色漠落，取而代之的是「儒」和「史」，前者管祭祀的禮儀，後者管典章文獻的保存。周公制禮作樂，確立禮制高於神制的精神內涵，到了孔子發揚光大後，成為儒家的文化傳統。道可道老子掌管周朝的典章文物，建立「史」官的傳統，形成中國道家的文化傳統。老子：道可道，非常道。老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子及莊子建立起中國道家的傳統。孔子的道子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。(論語．述而)子曰：朝聞道，夕死可矣!(論語．里仁)孔子及弟子建立起中國儒學的傳統。三、西王母西王母的研究學界有關西王母的研究，對西王母的信仰、性別、種族、居住地、演變等方面，多有不同的看法。如袁珂便認為西王母最初的形象應是男性，而且西王母可能是國族之名的譯稱，「西」表方位，「王母」當是外來語的譯名。劉師培則認為西王母乃是西膜的轉音，為種族名。西王母的研究朱芳圃認為西王母是西方膜族所奉祀的圖騰神。凌純聲則主張西王母是兩河流域地區吾耳城奉祀的月神。顧實則根據《穆天子傳》提出西王母應是周穆王之女的看法。此外，蕭兵根據數十條中外學人的看法，主張西王母是雜有白種血液的羌人美女。從神話到神聖綜合各家的說法，可以看出西王母的原型，和後來道教女神之首的西王母，差異是非常大。這之間的演變過程，就是一種從「神話到神聖」的過程。在此一演變的過程中，主要都是人為的因素，所以是宗教信仰與人類活動有著密切的關係。(一)西王母神話的形成戰國至漢初《山海經》一書編成。該經中記載277種動物中，西王母是較怪異的一種，外型是以豹尾虎齒、蓬髮戴勝，看似野蠻人或怪神的形象出現。西王母的形狀西王母較早的記載是見之於《山海經》，其中有三處記載到西王母：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如太而豹而文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。(〈西次三經〉)西王母的形狀西王母梯几而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆倫虛北。(〈海內北經〉)西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆倫之丘。有神─人面，虎身，「有」文「有」尾，皆白─處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎山之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，「有」豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬物盡有。(〈大荒西經〉)半人半獸的神貌就上述的記載來看，西王母的外型是以豹尾虎齒、蓬髮戴勝這種看似野蠻人或怪神的形象出現。這是一種看似猙獰的形貌，由於虎、豹往往在一般人眼中是凶猛可怖的萬獸之王，而這些動物的兇殘形象正與刑神職能西王母相合；但若換另一個角度來看，像這種以動物形軀拼湊、半人半獸的怪物神貌，在《山海經》中其實所見多有。異於平凡就神話觀點而言，非世俗性的存在物往往以超脫凡俗的怪異形態出現，在初民心中，這種諸物賦合的怪物或怪神，正表示著其異於平凡的珍稀性，進而顯示牠們異於人、勝於人，甚至有影響人吉凶禍福的神異力量。戴勝此外，西王母的外觀上，還有一項最明顯的標誌，就是「蓬髮戴勝」。所謂的「戴勝」，郭璞認為是蓬頭亂髮上戴著玉勝的飭品；鄭玄的注中，對戴勝的看法，認為戴勝是織紝之鳥。這種戴勝鳥通常被視為與死亡有關的不吉祥鳥，西王母的蓬髮戴勝，可能就是彰顯出「司天之厲及五殘」的神格。戴勝(二)先秦時期西王母的變貌周穆王與西王母宴飲酬唱：約成書於戰國時期的《穆天子傳》，描寫西王母是「我惟帝女」，是西王母定位為女性的開端。先秦典籍的記載根據先秦的一些典籍的記載，可以看到西王母的形像有了不同的描述。《爾雅．釋地》中記載：「東至於泰遠，西至於邠哩，南至於濮鈆，北至於祝栗，謂之四極。觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒。九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。」西王母可能是遠地的一個國家，或為西極女王，西王母是四荒之一。比較精采的是《穆天子傳》中的記載：《穆天子傳》的記載亥，至於西王母之邦。吉日甲子，天子賓于西王母。乃執白圭玄璧，以見西王母，好獻錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之□。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：「白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。」天子答之曰：「予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。」《穆天子傳》的記載西王母又為天子吟曰：「徂彼西土，爰居其野。虎豹為群，於鵲與處，嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。」天子遂驅升于弇山，乃紀其跡于弇山之石而樹之槐眉曰「西王母之山」。瑤池勝境這段周穆王見西王母的典故，同樣也見於戰國魏王墓中被發現的《竹書紀年》：「穆王十七年，西征昆侖丘，見西王母。其年來見，賓於昭宮。」可見穆天子傳的故事，當時一定是在民間流傳著。值得注意的是，西王母之邦，有瑤池之勝境，在昆侖山上。這樣的描述是仙話中王母聖地「瑤池」的首度出現，這也是後來西王母有「瑤池金母」之稱的由來。昆侖聖山至於昆侖聖山的問題，雖在《山海經》中，有西王母居昆侖之丘的記載，但昆侖的主神是黃帝，西王母大概是昆侖山上眾神之一，而且昆侖之丘不過是西王母居住地之一，真正將昆侖山的主宰變為西王母，是要到漢代以後的事了。長生不死的仙境昆侖山變成了聖山，有著各種神仙怪異之事，從穆王與西王母的酬唱中，可以看出西王母所居之地好似空間中遙遠的存在之地，是凡人難至之處，這也是何以在民間道教興起後，道教長生不死的神仙思想裡，昆侖山就成了長生不死的仙境。西王母的女性化此外，「我惟帝女」一句，應是正式確認西王母為女性的開端。此後隨著神仙思想的演變，西王母的傳說漸為人所熟知，而西王母也漸成為女性神仙的代表及領導者。周穆王與西王母宴飲酬唱，呈現出帝王與西王母交往的情節，為後來西王母所象徵的祥瑞形象鋪路。西王母的蛻變至於在西王母與周穆王吟唱的對白中，提到「虎豹成群，於鵲與處」，呈現了西王母與野獸和諧共處之象。這兩句似乎可以看出《山海經》中記載「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯。」的蛻變痕跡，也可以看出此一神話蛻變成日後西王母仙話內涵的契機。人君與西王母的往來《穆天子傳》為往後人君與西王母的往來，立下很好的模式。《竹書紀年》有周穆王十七年，西王母來見，賓於昭宮的記載；及帝舜有虞氏九年，西王母來朝的記載。周穆王與西王母各代表東西方的君主，這種東西方君主互訪的模式，到了漢代以後，儼然成為政治清平、社會祥瑞的象徵。莊子對西王母的論述此外，在《莊子．大宗師》書中也有一段對西王母的論述：夫道，有情有信，無為無形。---------黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。仙人形象莊子所列出來古代的得道者中，西王母也在其中，而且提到西王母是「莫知其始，莫知其終」，給人有長生不死的印象，可知西王母的仙人形象已漸成形。(三)兩漢時期的西王母西王母擁有長生不死之藥：描寫西漢初期政治的《淮南子．覽冥訓》一書，提及西王母有長生不死之藥，並為西王母成為昆侖山之首作準備。完整的仙人形象漢代的西王母可說已具備完整的仙人形象，這可以從兩漢時期的文獻，及諸多的畫像石、銅鏡等文物資料中，大略可以看出西王母仙人在漢代的演進情況。《淮南子．覽冥訓》提及西王母有長生不死之藥：「譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」不死之藥《山海經．海內西經》中，有關不死之事物多在昆侖出現，其中有「非仁羿莫能上岡之巖」的話，顯示羿曾登上昆侖山，這樣的傳說到了漢初，已經發展成羿上昆侖山，向西王母求不死之藥，如此將不死藥、昆侖與西王母的結合，已為日後西王母成為昆侖之首預作準備。白髮蒼蒼的老者漢代西王母的形象，和當初《山海經》中的描述，外觀姿態上已有相當的改變。《史記．司馬相如列傳》中提到：「吾乃今目睹西王母，曤然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟萬