韩非的社会历史观和唯物主义的哲学思想

第九节法家的主要表——韩非的社会历史观和唯物主义的哲学思想韩非（约公元前280-233年）战国末期韩国人，出身于没落贵族，他同李斯（秦始皇时的丞相）同是荀子的学生。韩非是先秦法家思想的集大成者。他是新兴地主阶级思想家，其政治学说适应了当时封建地主阶级即将取得统一政权的形势，为封建的中央集权制度奠定了理论基础。“寡人得见此人与之游，死无恨矣”。秦始皇韩非的著作收集《韩非子》一书之中，共五十二篇，是我们研究韩非的主要思想资料。一、法、术、势相结合的政治理论魏国的李悝（魏国任相，写了《法令》一书，是第一部较完整的地主阶级法典，已失传）卫国吴起（法家代表，善用兵）、郑国子产（为政主张宽猛相继）都不同程度地提出了法治思想。到了战国中期，秦国商鞅把法令和政治制度都提高到强国利民的工具；申不害则提出“术”对巩固封建政权的重要性；慎到提出了“势”是巩固政权的关键。韩非则从维护封建中央集权制出发，系统地总结了商鞅、申不害、慎倒和先秦其它法家的思想，提出了“以法为主的”“法““术”“势”相结合的政治思想。在他看来，商鞅治秦虽以法以致富强，但他只讲“法”，不讲“术”，结果“无术以知奸”《定法》使国家的富强反而成了奸臣的政治资本，夺来的土地反而成了私人的封邑。同时，又指出了申不害只讲“术”不注重“法”。虽然花了巨大精力去帮助韩昭候用术，但结果仍是“奸臣犹有所谲其辞矣”。以至“托万乘之劲韩，十七年而不至于霸主”《定法》即奸臣用花言巧语来骗人，故即使有万辆兵车的韩国，经历了十七年的努力，仍不能达到霸主这位，这就是不知重法的结果。只能空玩其术，不见实效。因此，他总结了商鞅和申不害不能兼顾法、术的思想而造成了巨大危害时指出“君无术，则弊于上，臣无法，则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”。可见，他强调法、术并用，缺一不可。他还分析了慎倒关于势的思想，认为只讲“势”也不行，必须要与“法”和“术”结合起来。韩非在指斥商鞅、申不害、慎倒政治思想的片面性中，提出了系统的“法”“术”“势”相统一的理论。什么是“法”呢？他说“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，尚存于慎法，而罪加于奸令者也”韩非讲的法不是别的，实质上是地主阶级的意志和法令，是全社会必须遵守的准则。“国无常强无常弱，奉法者强（不歪曲）则国强，奉法者弱，（不公正无私）则国弱.”只要坚持实行法治就能达到“上尊”而“国强”的目的。什么是“术”呢？他说“因任（能）而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”《定法》，即据人的才能来授官职，按官职的名位来要求完成实际任务，掌握生杀的权柄，考察群臣的才能，这些称之为术。可见，韩非所讲的术就是君主用以任免，考核、赏罚各级官吏的方法和手段。是君主驾驭臣民的权术。它与法不同，“法”是公开的，“术”则是隐蔽的。“法者编著之图籍，设于官府，而布之于百姓者也。术者，芷之于胸中，以偶（合）众端而偕御群臣者也，故法莫如显，而术不欲见”。《难三》可见，“术”是君主实行专制的一种重要的统治术，是地主阶级玩弄阴谋权术的一种重要手段。什么是“势”呢？所谓“势”就是权力与地位，是国君的威势。他接受了慎到重“势”的学说，慎到曾说“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁而龙蛇与螟同矣”。又说“贤智未足以服众，而势位足以诎贤”。可见，他十分强调权势之重要，只要有权有势，那怕是无知无识也能统治贤人、智者。韩非吸取了这种思想，认为“法”与“术”的运用要以“势”即掌握政权为前提。只有“抱法处势”，牢牢地掌握政权，才能使“法”和“术”得到推行。韩非认为，法、术、势三者要有机地结合起来，缺一不可。但三者中，最根本的又是“法”，故要“以法为本”。韩非以法治为主，法、术、势相结合的思想把先秦法家理论大大提高了一步，使之更加系统化、理论化。韩非还继承了前期法家重耕战的思想，提出实行法治的国家，人们的言论都遵守法制，劳动者尽力农耕，兵士尽力作战，“是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资”《五蠹》“王资”即王天下之资本，把耕战作为统一全国的资本，这种思想是有进步意义的。他还主张一断于法。“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏罚不遗匹夫”《有度》“君主之于民也，有难则用其死，安平则尽其力……明主知之，故不养恩爱之心，而增威严之势”《六反》在选拔人才问题上，他主张不能任人唯亲“内举不避亲，外举不避仇，官袭节而进，以至大任，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。韩非十分强调统一思想。主张“以法为教”说“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”《五蠹》主张对儒家那套记述“先王之语”的“书简之文”坚决取谛，认为必须用地主阶级法令来统一人们的思想，使“境内之民，其言谈者必轨于法”，《五蠢》““言行而不轨于法者必禁”《问辩》认为儒家是五蠢之首，“儒以文乱法”主张“禁其欲，灭其迹”、“破其辞，以散其党”。可见，他对儒家学派和儒家思想十分反对。认为互相矛盾的学说会造成是非不分，影响中央集权的绝对权威。他说“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而致，杂反之学不两立而治，今兼听杂学谬行，同异之辞，安得无乱乎”《显学》主张禁止一切互相矛盾的学说，定法家思想于一尊，这就为秦始皇焚书坑儒作谬论准备。总之，韩非的政治思想为秦始皇统一中国起了巨大作用，秦始皇主要就是直接运用了韩非的政治思想，建立了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”的封建君主专制的国家。因此，韩非的政治思想在当时来说，符合历史潮流是他的主要方面。二、进步的社会历史观（一）肯定历史是进化、发展的（二）试图寻找社会发展的经济原因（三）从利害矛盾中来看人与人的关系韩非把历史分为上古、中古、近古、当今几个阶段。因此，他认为那种把社会看作一成不变的思想是错误的。他对不同阶段的具体情况进行了描述，从而说明社会是发展变化的，提出了“世异则事异”“事异则备变”的论断。认为历史既然是不断发展的，因而不同的时代解决的问题也就不同，解决问题的方法、措施也要随之变化。他说如有人在中古（夏后氏时代，相当于奴隶社会时代）还要效法上古（原始社会时代）时代去构木为巢，钻木取火，那一定会被当时的鲧和禹所嘲笑；如果在近古（桀纣暴乱之时）时代还同禹一样，把决河排水当作当第一件要事，那一定会被当时的汤武所笑；那么如果现在的人赞美过去的尧、舜、禹、汤、周武王的政治，把过去那套东西拿到今天来实行，那必然会被当今的圣人所耻笑。因此，他对那种“法先王”的观点十分反对，主张“法后王”，反对是古非今，主张重今轻古。他为了揭露那种“法先王”守古道的人，还讲了一个“守株待兔”的故事，说“欲以先王之政，治当时之民”就如同“守株待免”般可笑、可悲。因此，韩非得出结论说“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”《五蠢》（不尊循古法，不墨守成规，要看当今的社会情况来作出相应的措施）这完全体现了新兴地主阶级改革旧制度的进取精神。是一种朝气蓬勃的思想。韩非试图从社会物质生活方面来说明社会历史的发展，从人口的增殖和生活资料的多少来揭示社会演化的原因，认为社会政治的改革，伦理道德的变迁，都是由社会物质资料的多少，人口众寡而决定的。他说，古代人口少，财富多，“丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也……，人民少而财有余，故民不争”。《五蠢》所以，不必用法治。而现在一个人生了五个儿子不算多，每个儿子又各生五个，这样一来，祖父未死就有孙子二十五人，而生活资料又有限，原来的东西不够分，造成了“人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争”。“上古竟于道德，中古竟于智谋，当今争于气力”《五蠢》“力多则人朝，力寡则朝于人”《显学》既然是争于气力，就得要富国强兵，依靠法治。可见，韩非是力图从物质生活的原因中来寻找法治根据的。“用法之相忍，以弃仁人之相怜”《六反》“主卖官爵，臣卖智力”《难一》他将人臣行奸概括为八术，即一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，王曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。同床:利用君主好色而收买其妻妾；在旁:收买君主亲信，近臣；父兄:收买君主亲戚近爱；养殃：利用君主好玩乐、享受之性，使其糜烂而导致殃祸；民萌：施小惠于人民、收买民心，使其背叛君主；流行：利用辩士说客去用悦耳之声讨取君主欢心；威强：发展自己文武势力威胁君主；四方：利用外国力量推翻政权。“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀袵，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计其长利也，故父母之于子也，犯用计算之心，以相待也”，此话有两层意思，一是重男轻女思想很早就产生了，二是分析了重男轻女思想的经济原因，是从长远利益着想。不仅君民、君臣、父子、父女是处于利害对立的关系上，就是夫妻之间也是如此。总之，在韩非眼里，一切人之间都是利害对立的关系，说“舆人成舆，则欲人富贵，匠人成棺，则欲人夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也”。《备内》《好了歌》傅立叶“医生希望自己的同胞患寒热病，律师则希望每个家庭都发生诉讼，建筑师发生大火使城市的四分之一化为灰烬；安玻璃的工人希望下一场大冰雹打粹所有的玻璃，裁缝和鞋匠希望人们用容易褪色的料子做衣服和用坏皮子做鞋子，以便多穿破两套衣服和多穿坏两双鞋子——为了商业的利益，这就是他们的大合唱……”《傅立叶全集》第三卷，P58在哲学上第一次提出矛盾的概念对道与理作了唯物主义的解释和层次上的区分道:一是自然界的本来面目;二是事物的总规律或根本规律。理:一是具体事物的本质;二是具体事物的规律。三、唯物主义的自然观韩非在自然观上，继承和发挥了荀子的唯物主义思想，同时也对老子思想中的一些思想资料作了唯物主义的改造和吸收。建立了自己的唯物主义思想体系。其《喻老》和《解老》篇是中国哲学史上对老子《道德经》的最早注释。（一）对“道”与“理”的唯物主义解释（二）尊重客观规律与发展主观能动性（三）反对天命鬼神的无神论思想四、朴素辩证法思想（一）提出了“矛盾”的概念（二）矛盾的普遍性（三）事物都是变化、发展的（四）矛盾双方发展的不平衡性（五）矛盾双方互相转化的思想（六）量变与质变思想五、唯物主义的识论（一）强调认识世界的必要性（二）唯物主义的可知论（三）主张“神明不离其实”，反对生而知之（四）检验认识正确与否的“参验”之法（五）实际功用的认识目的思考1、简述韩非的政治思想。2、谈谈韩非的历史观。