哲学思想与人文关怀第一讲

哲学思想与人文关怀第一讲人的概述一、认识你自己（一）西方哲学对这一问题的历史概述1、斯芬克斯之谜与问题的提出如果不知道人是什么，人就会灭亡；只有回答对这个问题，人才能存在。苏格拉底22、苏格拉底提出认识你自己许多时候，认识自己，或者认识真理，都是从认识自己的无知开始的。3、文艺复兴时期对人的重新发现人是万物之灵。歌颂人，赞美人，把每一个人都抬升到了和神一样的高度。人是就是地球上的神。人具有灵魂和非凡的创造力。人凭自由意志决定自己的生命形式。莎士比亚人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像天神！宇宙的伟大！万物的灵长！丁但人的高贵，就许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。当我从恶梦中醒来，发现镜中的我，是如此美丽！”一、认识你自己（一）中国哲学对这一问题的历史概述1、萌芽：天道远，人道迩天道常与人道对称，天道是客观的自然规律，人道一般指人类行为的规范或规律。中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如子产认为“天道远，人道迩，非所及也。”荀子主张“明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人类应“制天命而用之”。另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。2、产生：用“仁”界定“人”孔子：“克己复礼为仁”“克己复礼为仁”要点有三：一、“克己”，严格要求自己，自律而不是他律，这是前提；二、“复礼”，做人按规矩，做事按标准，不能乱来，老老实实；三、“为仁”，一切都是为了利人利己，出发点和目的。孔子说:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。人异于禽兽者：人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽人与人之间——互爱互敬孟子3、发展：人之欲无不遂，人之情无不达人性平等。不仅凡圣平等，而且男女平等、人君平等利益平等。“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”二、人的基本问题（一）、人的形象与观念1、宗教人基督教的创始说。其他宗教对人类起源的探索。人类的堕落与原罪人性与神性相通过一种神圣的生活人的自由选择2、自然人德谟克利特第一个把人描述成小宇宙，认为人的原子原子构造和世界的结构相似，人与外部世界之间存在着结构上的同一性。2、自然人人有利己心，人总是尽可能追求自我的利益，在追求自我利益时，有效促进了自我利益。亚当·斯密2、自然人人是机器。人归根结底是一些动物和一些在地面上直立着爬行的机器而已。拉美特里3、生物人人的自然起源阿那克西曼德(希腊Ἀναξίμανδρος英文Anaximander，约前610-前545)人类在内，所有的陆地动物都是从类似鱼的祖先演化而来的。3、生物人人的自然起源有关人类起源的证据的性质——人和低等动物的一些同源的结构——其他各式各样在结构上的相应之点——发育——一些残留的结构、肌肉、感官、毛发、骨骼、生殖器官、等等——上面三大类事实同人类起源问题的关系。达尔文的进化论3、生物人人的自然起源人是基因的运载工具道金斯不管你是在什么样的生物，一个细菌、一个病毒、一棵树、一头狼，还是一个人，都毫无例外地做了基因的奴隶，你的一切行为，都是为基因服务的。4、文化人亚里斯多德人是天生的政治动物：国家是自然的产物，人在本性上是政治的动物。那些出于本性，而不是出于偶然性没有国家的人，或高于人，或低于人。4、文化人伏尔泰文明始于中国。文明的基础是法律。人类文明的希望在未来。人类文明是教育的结果。人权是文明社会的立法4、文化人恩斯特·卡西尔（1874-1945），德国著名哲学家和哲学史家。人是符号的产物5、道德人道德感是人类的天然情感良心是自然的道德原则沙夫茨伯利5、道德人不学礼，无以立。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。孔子真理是行动的过程用实效来检验行动实用主义6、行动人主张心理学不应只是研究人脑中的那种无形的橡鬼火一样不可捉摸的东西--意识，而应去研究那种从人的意识中折射出来的看得见、摸得着的客观东西，即人的行为。他们认为，行为，就是有机体用以适应环境变化的各种身体反应的组合。这些反应不外乎是肌肉的收缩和腺体的分泌，它们有的表现在身体外部，有的隐藏在身体内部，其强度有大有小。他们认为，具体的行为反应取决于具体的刺激强度，因此，他们把S----R（刺激一反应）作为解释人的一切行为的公式。用实效来检验行动行为主义6、行动人（二）人的位置《圣经》：神把人造在比天使微示一点的地位，并把万物交给人管理，因此我们可以见看人的地位到底如何。神把人造在神与物之间，人必须先接受神的管理然后他才能管理自己，并管理万物。人之所以不能自制，是因为他不受神的管治；人之所以不能超越自然，因为他不服在创造自然之神的管理下。1、从属的地位（二）人的位置人，仁也，仁生物也。【礼·礼运】人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。又一人，君也。【书·吕刑】人，天地之性最贵者也。【说文】人是竖的，动物是横的。人是目的。【康德】2、中心的地位动物权力保护。要能体验痛苦你必须有一套中枢神经系统来感知疼痛，也要有一定程度的智力来忍受这个疼痛或觉得悲伤。绝大多数的动物两者兼具。非人类中心主义。诺其克的外星人的观点。3、非中心的地位人法地，地法天，天法道，道法自然人类是自然的产物，“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”恩格斯，自然辩证法，马克思恩格斯选集，人民出版社，1971年，第517～519页。在上一世纪结束时，法兰西学院的教授弗朗索瓦·拜鲁写道：“在这个地球上，折磨空前残忍，而以残酷折磨为主旨的极刑也远远没有成为过去。……杀人不仅存在，而且在世界共同体中三分之二的国家得到了法律的认可。在这些国家，应判处死刑的犯罪行为却在递增。……只有不再杀人，人类才真正得以为人。”动物权利的保护加拿大的海豹猎捕达到令人无法接受的残忍程度，该组织就会呼吁人们联合抵制加拿大海产品。墨西哥参议院也正式谴责了加拿大的行动，并请求禁止任何的海豹毛皮产品进口到墨西哥。素食主义这张2006年1月17日拍摄的照片显示，在墨西哥北部城市蒙特雷，体重达550公斤的曼努埃尔·乌里韦坐在自家的床上住在墨西哥蒙特雷的乌里韦现年40岁，体重550公斤，与5头小象的重量差不多。他可能是世界上最胖的人。因为赘肉过多，他过去5年间只能在自己家中的床上活动。从照片上看，乌里韦像座小山，床几乎被肉“淹没”，他腹部的赘肉像个大肿瘤。乌里韦今年年初在墨西哥电视台上发出呼吁，希望能有医生救救他。意大利医生贝尔纳迪尼斯表示愿意免费给乌里韦做手术。飞天，佛教中天帝司乐之神，以香为食，不近酒肉，每当天上举行佛会，便凌空飞舞，抛洒鲜花，以作歌舞。故又称香神，乐神或者香音神。杂多的、变化的、暂时的对象是不真实的或不太真实的，只有单纯的、统一的、永恒不变的的对象才是真实的存在。（三）、人的身与心1、一与多动辩证唯物主义：运动是物质的固有性质和存在方式，是物质所固有的根本属性，没有不运动的物质，也没有离开物质的运动。运动具守恒性，即运动既不能被创造又不能被消灭，其具体形式则是多样的并且互相转化，在转化中运动总量不变。（三）、人的身与心2、动与静朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可！“景物依旧，人事已非”“爱海无常平,情天无常阴.海天无规律,聚散难说明.”人有生、老、病、死的现象山河大地有成、住、坏、空人的心念有生、住、异、灭的变化自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”因为世间一切万法无一是常住不变的，因此说“无常”。无常是宇宙人生一切现象的真理。依物理学来说，宇宙世间一切事物没有一样是静止的，既然是动的，就是“无常”。“觉悟世间无常，国土危脆。”“积聚终销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”“无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。”三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。跛足道人《好了歌》世人都晓神仙好，只有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？静静止即相对静止，是标志物质运动在一定条件下，一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。相对静止有两种基本情形：一是指某种特定物体在空间上相对于其他物体没有发生位置移动，二是指事物处在量变阶段，没有发生质变。静止是物质运动的一种特殊形态。运动是绝对的、永恒的、无条件的。静止是相对、暂时的、有条件的。绝对运动中包含着相对静止，相对静止中存在着绝对运动。正确认识物质运动中的相对静止具有十分重要的意义。有相对静止，人们才能把握事物的质，认识事物，才能对事物的运动进行测量和计算，才能在事物不具备质变条件时促进事物的量变，为质变做准备。芝诺的运动悖论第一个是二分法悖论芝诺的第二个悖论是Achilles悖论：动得最慢的物体不会被动得最快的物体追上。芝诺的第三个运动悖论：一支飞行的箭是静止的。波斯匿王：变坏之身，虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久！如何见比，充盛之时？我年二十。虽号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然强壮。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁惟一纪二纪。实为年变。岂惟年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身。终从变灭。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变。（三）人的身与心本质是事物的根本性质，是事物自身组成要素之间相对稳定的内在联系，是由事物本身所具有的特殊矛盾构成的。现象是事物的外部联系和表面特征，是事物本质的外在表现。由于事物本质自身中的矛盾，本质有时以假象的形式表现出来，假象是事物本质的反面现象。3、本质与规律譬如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。手自开合。见无舒卷。手，有开有合；见有开有合？手自开合。非见性自开自合。。光，左右动头。头动？见动？头自动。见，无有动止。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。手自开合。见无舒卷。身是动,心是静身是多,心是一身是现象,心本质寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观