哲学思想与人文关怀第二讲

哲学思想与人文关怀第二讲人的理论一、人生的目的1、人生的目的是追求自由老子的自由主要体现为政治上的“无为自然”，即“自治”，而庄子的自由则主要是精神上的超越、冥想和神秘体验。自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由……没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。一、人生的目的2、人生无目的、无意义后现代主义哲学一种提倡和推崇异质性、差异性、多样性和离散性，而反中心性、反二元论、反同一性（统一性）和反总体性(整体性)的一种哲学思想。现代社会中人们普遍感到精神失落、道德伦理的丧失、前途的困惑无不与此有关。元旦，独自走在南京西路上，耳机里放着任贤齐的‘心太软’，望着身边来来往往的擦肩而过的陌路人，心中有种莫名的颓废和落寞感。‘你总是心太软，心太软，把所有问题都自己扛，相爱容易，相处太难，不是你的就别再勉强……’是啊，生活中我们每个人都独守着自己的一份无奈。年轻的我，是外贸公司销售部的业务骨干，月薪6000元，也算是个白领。在人们眼里，我们是跨世纪的人才，可是我的周围，我呼吸的空气里却充溢着世纪末的悲哀从小学到大学毕业，我在社会主义传统教育的熏陶下成长，‘五讲四美’是老师教的行为准则，功社会主义现代化建设奋斗终身’是既定的人生目标，我几乎是听着‘改革开放’四个字长大的，大学毕业时，我们被告知是跨世纪的一代栋梁。于是我踏入了社会，一个物化的，一切商品化的市场经济的社会，做不完的市场分析，开不完的大会小会，各类报表、策划书和冷漠的人际关系把我逼疯了，8小时的工作我投入了12小时的精力。赚了钱晚上就去寻刺激，与朋友上夜总会疯狂，后来自己买了电脑成了‘网虫’……一身疲惫，却一事无成。对前途仍充满着迷惘和惶恐。圣诞节，朋友送我本书《迪尔伯特原则》，这本书传递的是对公司、公司制度、公司老板及公司中形形色色人事关系的调侃。朋友说，这种‘反公司’情绪表达的是一个在城市高速运转机器中运转已久的人群的反省精神……人类在内的所有物种都不能超越其物种遗传史所确立的规则，也就是说除了生物学的目的外（生物的目的就是我们最根本的目的），人不可能有其他的目的社会生物学在未来的几百年中，人类能够精通技术和政治，解决能源和原料危机，避免核战争，控制生育。世界至少能指望达到生态环境的稳定和芸芸众生的营养富足。但是，接下去做什么？任何一个有教养的人都会相信，除了这些物质需求外，还有个人潜能的发挥与实现的需要。但是，什么叫发挥？实现潜能是为了什么目的？一、人生的目的3、人生的目的是追求幸福何为幸福何为幸福何为幸福幸福就是一种快乐。人的本质是趋乐避苦趋利避害自爱快乐是生活的目的，是天生的最高的善。但是，应当区分不同的快乐。解除对神灵和死亡的恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的。伊壁鸠鲁还认为人是以个人快乐为准则的生物。强烈，持久，不可避免，飘忽，充实，崇高——苦、乐皆具此特征，人生本该寻快乐，众人都应乐中生，避苦就乐乃真性怀疑主义的代表人物皮浪幸福是不动心或宁静的心境。幸福是德性思考：幸福与德行是否冲突？道德与自然的对立是其之所以成立的基本前提：自然意味着必然，而道德则以自由为根据。所以，人同时是两个世界的成员：一方面他是感觉世界的一员，受必然性的制约而没有自由；另一方面他又是理智世界的一员，就其意志自律而言，不受自然法则的限制，因而是自由的。如果自然与自由永远对立下去，如果两个世界永远是隔绝的，那么后果将不堪设想。那将意味着无论动机多么良善都不过是理想而已，而现实中的行为所根据的却总是欲望或自然本能。倘若如此，道德便与伪善没有区别了。所以，为了道德着想，我们尽可以将自然与自由对立起来，但是为了道德行为的实现，却又必须使两者相互沟通。更进一步说，为了通达“至善”这一最高的道德境界，我们也需要将自然与自由统一起来。人的生命是是目的与能力的自然统一。人的自然能力是理性，理性是一种分辨是非善恶并趋善避恶的能力。当理性指导行动时，理性变成为一种德性。德性只是内在的好处（善），人类要借助于一些外来好处，如财富、名誉、门第、闲暇等，才能实现自身的德性。德性是牵涉选择时的一种性格状态，一种适中，一种相对于我们而言的适中，它为一种合理原则所规定，这就是那些具有实践智慧的人用来规定德性的原则。——亚里斯多德儒家思想家看来，一个没有幸福品格的人，你把它放在无论什么样的生活环境中，他都活得不幸福；而一个有幸福品格的人，会超越一切环境的限制，在所有环境里都能找到幸福，内在的德行光辉一定会改变照耀和温暖这个环境，一定会超越这个环境。4、人生的目的幸福与智慧的统一人生的本质是苦初从羯罗蓝次生于肉疱肉疱生闭尸闭尸生健南健南暂转变生头及四支众骨聚成身顶骨合九片颔车两骨连齿有三十二其根亦如是耳根及颈骨齶骨并鼻梁胸臆与咽喉总有十二骨眼眶有四骨肩偶亦两双两臂及指头总有五十骨项后有八骨脊梁三十二此各有根本其数亦四分右胁边肋骨相连有十三左胁相连生亦有十三骨此等诸骨锁三三相续连二二相钩牵其余不相续左右两腿足合有五十骨总三百十六支柱于身肉骨节相钩缀合成众生体“安住寂静”与“积极进取”“乐于助人”与“助人为乐”努力“作福”与认真“惜福”二、人生的规律1、人生有无规律自然界的规律寒往暑来春花秋实种瓜得瓜种豆得豆自然规律是指不经人为干预，客观事物自身运动、变化和发展的内在必然联系。也叫做：自然法则。因果规律还原论还原论（Reductionism）主张把高级运动形式还原为低级运动形式的一种哲学观点。它认为现实生活中的每一种现象都可看成是更低级、更基本的现象的集合体或组成物，因而可以用低级运动形式的规律代替高级运动形式的规律。在自然界中，天地人三者是相应的。古代天人和一的思想《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然律，达到人与自然和谐。人天同构《灵枢·邪客》说：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。人天同类《素问·金匮真言论》曰：东方青色，入通于肝，开窍于目……其应四时，上为岁星……其臭臊。是将在天的方位、季节、气候、星宿、生成数，在地的品类、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，在人的五藏、五声、五志、病变、病位等进行五行归类，这样就可以通过类别之间象的普遍联系，来识别同类运动方式的共同特征及其相互作用规律。是同气相求，而不是物质结构的等量齐观。人天同象如借助对天动地静的认识，以象天动的胃、大肠、小肠、三焦、膀胱为腑，主泻而不藏；以象地静的心、肝、脾、肺、肾为藏，主藏而不泻。人天同数自然界以四时阴阳为核心，四时阴阳涵概了五方、五气、五味等自然因素以及它们之间的类属、调控关系；人体以五藏阴阳为核心，五藏阴阳涵概了五体、五官、五脉、五志、五病等形体、生理、病理各因素及它们之间的类属、调控关系。自然界的四时阴阳与人体的五藏阴阳相互收受、通应，共同遵循阴阳五行的对待协调、生克制化的法则。人是有生命的自然存在物，人与动物一样具有自然力、生命力、物质力，是自然界的一部分，依靠自然界而生存，具有维持生命机体所必不可少的自然需要，也具有与自然界从事物质、能量、信息变换的自然物质基础。2、人生的规律因果规律来自哲学的证明因果联系事物的联系是多种多样的，因果联系则是事物普遍联系中的一种联系。因果联系有两个因素组成其一是先行后续其二是引起与被引起的关系比如甲发生在乙前，并且，甲引起了乙的发生，即甲是乙的原因，乙是甲的结果。老子的辩证法天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；音声之相和也；先后之相随，恒也黑格尔（1770～1831）是19世纪德国古典哲学家，客观唯心主义者。他的著名的哲学理论是提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。黑格尔辩证法被认为是客观唯心主义的，其内涵就是通俗所解释的量变质变、对立统一、否定之否定三大规律。罗尔斯的正义论按罗尔斯的说法，伦理学必须包括正义论，而正义总是意味着某种平等2、人生的规律因果规律来自科学的证明作用力与反作用力能量守恒能量既不会凭空产生，也不会凭空消灭，它只能从一种形式转化为其他形式，或者从一个物体转移到另一个物体，在转化或转移的过程中，能量的总量不变。保守力学系统：在只有保守力做功的情况下，系统能量表现为机械能（动能和位能），能量守恒具体表达为机械能守恒定律。热力学系统：能量表达为内能，热量和功，能量守恒的表达形式是热力学第一定律。相对论性力学：在相对论里，质量和能量可以相互转变。计及质量改变带来能量变化，能量守恒定律依然成立。历史上也称这种情况下的能量守恒定律为质能守恒定律。人的行为与环境恶化环境恶化对人类的影响印尼海啸干旱地震2、人生的规律因果规律来自经验的证明善有善报，恶有恶报行为规则:道德规则善心善行一念善，福未虽至，祸已远离。一念恶，祸虽未至，福已远离。