第二讲_孔子及儒家思想

第二讲孔子及儒家思想本讲要点:1、孔子其人2、儒家思想的体系及核心3、儒家价值观4、《孝经》简介一、孔子其人（公元前551--公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。中国古代著名的思想家、教育家和儒家学派的创始人。孔子推行“礼”，倡导“仁”，思想体系以德治主义为核心。后人尊其为“至圣先师”、“万世师表”。为中华民族建立了道德观和价值观，濡染着每一个炎黄子孙。1、孔子的身世：父亲：叔梁纥母亲：颜征在字、名的由来：因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。2、孔子的经历:委吏(会计)、乘田（管理畜牧）、讲学、从政（中都宰、司寇、摄行相事）、周游列国14年、晚年致力于教育、编著文集3、孔子的地位（1）先秦，博学成名的大学者。对其学说毁誉不一。（2）汉代，孔子地位愈来愈高，神化其人及其思想，变为神人和神学。（3）宋元时期对孔子推崇备至，进一步被神化。（4）过去一百年的认知：从“尊崇”到“批判”，再到“客观审视、合理扬弃”的脉络。“五四”时期，曾受到“新文化”领军人士的猛烈批判和攻击。“文化大革命”中，“批孔”运动使孔子在中国人心中的地位降到了历史最低点。“文革”后，“批孔”运动被否定，中国人对孔子的态度也渐趋正面。有人认为，从八九十年代儒学成为显学、祭孔仪式恢复，到民间教育中出现的“亲子读经”等现象，孔子思想的地位在提高。2003中国曲阜国际孔子文化节大型活动之一——祭山大典，在孔子诞生地尼山隆重举行。（9月27日上午9时30分）2004年祭孔仪式，始为官方行为。图为曲阜市长朗诵祭孔文2005祭孔大典[首次全球同祭]2006年祭孔大典首次两岸同祭关于“三孔”孔府、孔庙、孔林孔府即衍圣公府，有“天下第一家”之称。孔府是我国历史上延续时间最长的封建贵族庄园，孔府始建于宋宝元年（1038年）。主要职责是奉祀孔子、护卫孔子林庙，宋以后陆续增加了管理孔氏族人管理先贤先儒后裔等职责。孔府为中国第一批重点文物保护单位，1994年列入世界文化遗产名录。孔府孔庙孔庙即至圣庙，是中国古代封建王朝祭祀孔子的礼制庙宇。公元前478年，即孔子逝世的第二年，以其故居三间为庙，内设孔子的衣冠礼器，岁时奉祀。隋时开始扩建，至唐代，北宋，明弘治年间奠定现有规模。各类碑刻2000余块，为中国罕见的大型碑林之一。“太和元气”是赞誉孔子的学术思想如同太空天体，循环往复、永恒长存。亦称宣圣林、至圣林，是孔子及其家族的专用墓地，也是世界上最大的家族墓地。有坟冢10万余座。形成了一人造大园林。孔林万古长春坊至圣林坊二林门颜回颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁”（《雍也》）。4、孔子整理的文献1、《诗》：将读诗与做人联系起来。2、《书》：体会先王如何治理国家政事。3、《礼》：《仪礼》与《周礼》、《礼记》合称三礼。要求学生认真学习和实践。4、《乐》：认为音乐是道德教化的内容。5、《易》：用力甚勤，爱不释手。6、《春秋》：编撰整理。二、儒家思想的体系核心：（1）社会理想：（周公制礼作乐，到春秋时期礼崩乐坏）恢复周礼，(“礼”，规范社会秩序。)希望回到“礼乐征伐”的西周时代使社会归于一种秩序井然，长幼尊卑各得其所的状态。（2）思想核心：“仁”，规范人的行为思想。什么是“仁”？——是人们追求目标和应当达到的思想境界，是为人处事的最高道德规范。“仁”的内涵(重点)1、仁者，爱人。2、克己复礼。3、己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。由“仁”到“礼”的途径：（1）孝悌：（根本）属家庭层面，做到父父子子。（2）忠信：属社会层面，做到君君臣臣。五常：仁义礼智恭宽信敏惠——《论语》仁义礼智信——”五常“出于《春秋繁露》君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲——“三纲”出于《白虎通义》“三纲五常”连用——宋代朱熹仁：同前，从略。义：原指“宜”，义者宜也，应该做的事。即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。礼：制度、秩序、礼仪等。智：指智慧等。“智者无虑”信：诚信，言行一致。（3）为政的思想：正名：“名不正，则言不顺。”/“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”正身：“日三省吾身”德治：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（4）教育思想：1、打破氏族等级界限，提出“有教无类”，使教育在一定程度上向群众开放。2、教育方法：因材施教、循循善诱、启发式3、学习方法和态度：学与思;学而时习之;4、不迷信：不语怪力乱神孟子的仁政思想与“性善论”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。儒家的后续发展：荀子旧列儒家，实为从儒家到法家的唯物主义者。主张“性恶论”：“性，指生理本能。”“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌肤好愉悦，是皆生于人之性情者也。”如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺。”孔子思想：积极进取，见贤思齐，推己及人，温良恭俭让，孝亲爱国，忠实诚信，见义勇为，见得思义，见危授命，杀身成仁，为大众谋福利，具有高尚道德情操的人。三、儒家的价值观积极入世，强调发挥人的主观能动性，积极建功立业。1、重德轻名（1）追求立德、立功、立言。《左传》言“太上立德，其次立功，其次立言”。即三不朽。（2）达则兼济天下、穷则独善其身。（孟子)实现的途径：《礼记·大学》提出的“三纲八目”：三条基本纲领，八个具体目标。1、“三纲领”是：“明明德，在亲民，在止于至善。”2、“八条目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《大学》格物：明辨事务，穷究事物的原理。致知：获取知识。诚意：意念要诚实，不要有虚假。正心：端正自己的心思，不要有邪念。修身：修养自身的德行。齐家：整顿好自己的家庭。治国：治理好自己的诸侯国。平天下：统一天下，安定天下。2、重义轻利认为追求利是人的本性，但义高于利，是人们更高层次的追求。1、君子喻于义，小人喻于利。2、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。关于《孝经》阐述古人视为一切道德根本的孝道。《孝经·开宗明义章第一》1.“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝，是道德的根本，对百姓的一切教化都是从孝道中产生的。德行最根本的要求，没有这个别的无从谈起。2.“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。孝顺父母的五要：3、子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”——《纪孝行章第十》孔子说：“大凡有孝心的子女们，要孝敬他的父母，第一，要在居家的日常生活中，以最大的敬意去侍奉父母。衣食起居，多方面注意；第二，要以最愉悦的心态和心情去奉养父母。第三，父母生病时，要怀着忧伤焦虑的心情，请名医诊治，（亲奉汤药，早晚服侍，父母的疾病一日不痊愈，就一日不能安心。）第四，万一父母不幸病故，就要谨慎小心，想父母身上所需要的，备办一切。（不但穿的、盖的和棺材等物，尽力配备，）还要悲痛哭泣，极尽悲哀痛惜之情。第五，对于父母去世以后的祭祀方面，要极尽崇敬肃穆的神情。以上五项孝道，做的时候，必定出于至诚。不然，徒具形式，便失去孝道的意义了。三戒（戒骄傲、戒作乱、戒忿争）‘事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争；居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。’侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。《孝经》当中也有糟粕如：1、父母在不远游2、守孝三年问题：《孝经》在当代有哪些意义和价值？《论语》名言（可讲可不讲）1、巧言令色，鲜矣仁。2、君子周而不比，小人比而不周。3、君子喻于义，小人喻于利。4、君子坦荡荡，小人长戚戚。5、君子欲讷于言，而敏于行。6、朝闻道，夕死可矣。7、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。8、君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙背矣。9、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。10、生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下也。11、恭则不侮，宽则得众，信则任人焉，敏则有功，惠则足以使人。12、德不孤，必有邻。