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外国文学史复习要点（红色字是ppt上的题，下划线是题的答案。紫色字是老师说的复习要点）1.2荷马史诗一、成书过程及荷马问题在西方文学史上，希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》是现存最早的精品。公元前12世纪末，在希腊半岛南部地区的阿凯亚人和小亚细亚西北部的特洛伊人之间发生了依次为时十年的战争，最后希腊人毁灭了特洛伊城。战争结束后，在小亚细亚一带便流传着许多歌颂这次战争中的氏族部落首领的英雄事迹的短歌。在传诵过程中，英雄传说又同神话故事交织在一起，由民间歌人口头传授，代代相传，每逢盛宴和节日在氏族贵族的官邸中咏唱。大约公元前九、八世纪时，一位盲诗人荷马以短歌为基础，予以加工整理，最后形成了具有完整情节和统一风格的两部史诗——《伊利昂纪》和《奥德修纪》。公元前3至2世纪间经亚历山大城的几位学者校订后，史诗有了最后定本，流传至今。对于荷马史诗的作者，许多世纪以来一直存在着争论。希腊历史上究竟有没有荷马存在，以及《伊利亚特》与《奥德赛》是否出自同一作者之手，都无法明确的证明。但是一般认为，这两部史诗的作者是西方文艺史上第一位有作品传世的天才、饮誉全球的希腊诗人荷马。《伊利亚特》完成于公元前八世纪中叶，《奥德赛》大约还晚了半个世纪。荷马生在公元前九——八世纪之间，是小亚细亚一带的一位具有高度艺术才能的民间歌人。《奥德赛》第八卷中描写的游唱诗人谛摩多科就是这样一位歌人的形象。荷马史诗的历史背景是旷时十年、规模宏伟、给交战双方造成重大创伤的特洛伊战争。像许多重大事件一样，这场战争，用它的血和火，给文学和艺术提供了取之不尽的素材。英雄们的业绩触发了诗人的灵感，给他们安上了想像的翅膀，使他们在历史和现实之间找到一片文学的沃土，在史实和传闻之上架起五光十色的桥梁，用才华的犁头，耕耘在刀枪碰响的田野，指点战争的风云，催发诗的芳草，歌的香花。二、特洛伊战争起因阿基琉斯的父母举行盛大婚礼时，邀请了所有的神，单把争吵女神厄里斯遗漏了。厄里斯来到席间扔下一个“不和的金苹果”，上面写着“给最美的女人”。赫拉，雅典娜和阿佛洛狄特三位女神果然争夺起来，宙斯要他们找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神找到帕里斯，都许诺给他好处。阿佛洛狄特许他以最美貌的妻子，帕里斯就把金苹果判给了她。后来女神就帮助他去斯巴达拐走了国王墨涅拉俄斯的妻子——美丽的海伦，并抢走了大批财物。于是希腊各部落公推迈锡尼王阿伽门农为联军统帅，攻打特洛伊。结局战争进行了十年，众神各助一方。最后希腊联军将领，伊塔克岛之王奥德赛设木马计功下了特洛伊城。战后希腊人各携财宝，奴隶还乡，有的一帆风顺回到家园，有的长年在海外漂泊。众神表:宙斯——众神之王赫拉——天后，掌管婚姻和生育雅典娜——智慧女神，女战神阿波罗——太阳神，同时主管光明，青春，医药，畜牧，音乐和诗歌等，并代表主神宣诏神旨阿瑞斯——战神厄里斯——不和女神，阿瑞斯之妻。阿佛洛狄特——爱与美的女神赫淮斯托斯——冶炼铸造之神波塞冬——海神哈得斯——冥王对阵表:阿凯亚人VS特洛伊人阿伽门农（主帅）赫克托耳阿基琉斯（主将）帕里斯奥德赛（军师）普里阿摩斯（国王）三、史诗内容（一）《伊利昂纪》（《伊利亚特》）24卷，写特洛伊战争最后一年中51天发生的事。史诗一开始就点出，“阿基琉斯的愤怒是我的主题”。阿伽门农和阿凯亚部落中最勇猛的首领阿基琉斯争夺一名女俘，阿基琉斯受辱后，愤而退出战场。希腊军方面连连失利，一直退到海岸边，也抵挡不住特洛伊主将赫克托耳的猛烈攻势，情况万分紧急。阿伽门农请求和解，遭到拒绝。阿基琉斯的朋友帕特罗克洛斯借了他的盔甲，杀上战场，挡住了特洛伊人的进攻。但赫克托耳把他杀死，并夺走了他的盔甲。阿基琉斯悔恨自己的过失，愤而重新参战，为亡友复仇。终于杀死了赫克托耳，并把他的尸体拖在马后奔驰。赫克托耳的父亲伊里昂的老王普里阿摩斯前来赎回儿子的尸首，全诗在为赫克托耳举行的盛大葬礼中结束。特洛伊木马战争持续了十年，特洛伊城久攻不下。天神献策只宜智取。在雅典娜女神的指导下，巧匠埃佩欧斯造了一个豪华巨大的空心木马，弃于城外。希腊人佯装败退，乘船撤退，藏匿于附近的提涅多斯岛。打入特洛伊内部的希腊间谍西农，谎称木马是祀献雅典娜女神的供物，有了它就能使特洛伊城坚不可摧。特洛伊国能预卜吉凶的公主卡桑德拉和祭师拉奥孔提出警告，力主毁掉木马。众人抵挡不住不木马的诱惑，还是把它当做战利品拉进了城内。半夜，正当特洛伊人欢歌畅饮庆祝“胜利”之时，佯退的希腊军队悄悄返回城下。藏在木马中的勇士们跳将出来，偷偷打开城门。希腊军队一涌而入，全城陷于血泊和烈焰之中。特洛伊国王及王子身亡，男子被杀绝，妇女全部被掠走沦为奴隶。特洛伊从此沦为废墟，而“特洛伊木马之计”则从此成了一切从敌人内部搞垮对方的智谋的代称。（二）《奥德修纪》（《奥德赛》）描写木马计的设计者奥德赛在特洛伊战后,海上十年历险和他归家后夫妻团聚的故事。奥德赛在海上漂流期间,许多贵族都向奥德赛的妻子佩涅洛佩求婚,企图夺取王位和财产。奥德赛最后来到菲埃克斯人的国土,向国王重述了九年间海上惊心动魄的历险。他用计战胜了独目巨人波吕菲摩斯,把人变成猪的神女客尔科,以歌声迷人的人首鸟身的女妖塞壬和海中巨怪卡律布狄斯和斯库拉;他还游历了冥土,看见了特洛伊战争中阵亡的鬼魂；同伴们都已死去,他独自一人为仙女卡吕浦索挽留下七年；最后仙女服从了宙斯的意旨,放奥德赛返乡。国王和长老们都为他的故事所感动,送了他许多礼物,并派快船送他回乡。回国后,他乔装乞丐和儿子共谋除奸之计,把求婚者全都杀死。史诗在夫妻团圆的喜剧气氛中结束。四、人物形象（一）阿基琉斯《伊利亚特》的主角不言可喻即是阿基琉斯，虽然作者将他描写成希腊最伟大的英雄。然而他却仍然拥有少年的多愁善感和激烈感情的二种特性。他对于自己的挚友巴特隆克洛斯怀有很深厚的友情。但是另一方面，当他看到忍受着侮辱与恐惧而前来自己阵营讨回儿子遗骸的特洛亚城国王布伊奈洛斯时，却又有如见到自己老迈父亲般，怜悯之心便油然而生。由这点看来，阿基琉斯仍不失为一秉性纯朴之青年。（二）赫克多尔在这首叙事诗中，重要性并不逊于阿基琉斯的特洛亚城勇将赫克多尔，是一智勇兼备，感情丰富且极具理想与抱负之青年，他甚至对自己最憎恶之人赫雷尼也深表同情；他这种为人丈夫、父亲的温蔼个性，在本诗第六段，亦即是描写他和妻子安德洛梅凯及独生子亚斯度拉克斯分离时的情景，能带给读者很深的感受，这也是该段一直深受人们传诵赞扬的原因。五、思想意义（一）进步性贯穿这两部史诗的共同思想是热爱现实，肯定人的奋斗精神，强调对人生采取积极的态度。（二）局限性（1）史诗形成的时代还是人类童年时代，当时的人类还无法正确理解客观事物的法则，因而把人的行为及其成败归结为神的意志。在《伊利亚特》中，战争的进程和胜负都是由于参战双方的诸神的干涉；在《奥德赛》中，奥德赛及其同伴的种种灾难，也是由于触怒了海神。（2）史诗带有明显的贵族阶级观点。《伊利亚特》卷2中，普通士兵忒耳西斯忒斯在全军大会上发言，谴责军事贵族上层挑起这场大战只是为了自己掠夺战利品，反映了氏族平民的厌战情绪，可是史诗作者却极力丑化他的形象。在《奥德赛》中，作者把奥德赛这样的早期奴隶主作为正面的英雄加以赞扬，肯定了他回家后夺回家产的斗争；诗中还歌颂牧猪奴欧迈俄斯这样忠心的奴隶，赞赏奥德赛残酷处置那些与青年求婚者同谋的女奴隶的行动。从这里，我们可以很清楚的看出史诗作者的倾向。六、艺术特色（一）史诗结构巧妙，布局完整。两部史诗都是一个人物，一个中心，不枝不蔓。《奥德赛》是描述希腊各将领，攻陷特洛伊城后凯旋回国途中，所遭受的各种苦难。其中以奥德赛的命运最为险恶。他在回国前，流浪各地达十年之久这部书的高潮是在他即将结束流浪而还在卡隆谱布索岛屿时开始。《奥德赛》以平行方式发展情节。一方面叙述因奥德赛流落他国，而使留在祖国的妻儿常常遭受一些恶劣求婚者的骚扰的情形。一方面叙述奥德赛回到祖国伊达卡的经过。这两道平行线叙述至最后便合而为一，在奥德赛父子合力歼灭恶人中结束。这首诗的第二段至第四段的内容，主要是以德雷马克西为主角，叙述他寻父的过程；第九段至第十二段则是叙述奥德赛在巴埃克斯人群居德岛上所发生的各种冒险事迹。（二）两部史诗塑造了众多英雄人物。他们既有氏族英雄的共性，又有初步的个性特征。但是一般来说人物性格比较单一，缺少变化发展。（三）作者塑造人物时采用多种描写方法。多用动作和语言写人物性格，很少心里描写。（四）史诗用自然质朴的口语写成。诗中比喻丰富多彩，贴切生动，新鲜而又奇特。在描述人物和故事时，使用了约八百个从日常生活和自然现象中选取来的比喻，构成“荷马式的比喻”。（五）史诗中常用重复的手法，重复同样的句段，同样的形容词等。这是适应古代民间歌人口头复诵条件的一种传统手法，同时还能加强诗歌的感染力。七、历史地位自古以来，荷马和他的史诗享有很高的声誉。根据传说，斯巴达在公元前九世纪就有朗诵史诗的活动，公元前七到前六世纪的雅典，吟诵史诗是节日活动的一项重要内容。因此，荷马史诗有大量手稿在希腊各地传抄。公元前六世纪中叶，庇西特拉图当政时期，雅典成立了一个专门的机构负责编辑和整理史诗。到公元前五世纪，古代希腊人利用陶器上的装饰画来描绘史诗的片断情节，乃是一种习以为常的现象。这些陶器上的绘画内容简洁，形象生动，线条清晰，这证明《伊利亚特》和《奥德赛》的故事已经为广大劳动人民所熟知。荷马史诗的传播十分广泛，它对以后文艺创作的影响尤为深远。古希腊哲学家、科学家亚理士多德(前384一前322)说过，荷马是值得称赞的，理由很多，特别因为在史诗诗人中唯有他知道一个史诗诗人应当怎样写作。亚理士多德对荷马史诗创作的高度评价，主要有这几个方面：结构的完整性，史诗作到了环绕着一个整体的行动，有头、有身、有尾，这样它才能象一个完整的活东西，给我们一种它特别能给的快感；情节的戏剧性，表现在合理的布局和性格的描写上，亚理士多德认为，荷马最先勾画出喜剧的形式；思想的严肃性，即人物对话表现道德品质，表现修辞才能。在亚理士多德看来，两部史诗的言词与思想都达到了登峰造极的地步。正是在这些方面，荷马史诗给希腊古典文学艺术，特别是悲剧以巨大影响，通过希腊戏剧又在古罗马文学中得到继承和发展。公元前一世纪的古罗马作家贺拉斯在讲到史诗的体裁时说：帝王将相的业绩、悲惨的战争，应该用什么诗格来写，荷马早巳作了示范。罗马诗人维吉尔(前70——前19年)写的史诗《伊尼依德》12卷，是直接摹仿《伊利亚特》和《奥德赛》，这部作品成了欧洲文人史诗的代表作。迄于近代，荷马史诗在人物对话、结构形式和语言风格各方面，也常为欧洲作家所仿效，十八世纪，有所谓“英雄史诗摹拟体”，即指采用史诗格式写作的讽刺诗。总之，荷马史诗的艺术价值及其在文学史上的地位是历来公认的。“荷马教育了希腊”——柏拉图“《荷马史诗》仍然能给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”——马克思1.3希腊戏剧(HellenicDrama)悲剧（山羊之歌）的前身：酒神颂歌tragedy-tragos[山羊]喜剧（狂欢之歌）的前身：祭神歌舞+滑稽戏comedy-源自希腊语k½m&2一、希腊悲剧（一）埃斯库罗斯被誉为“悲剧之父”。他在悲剧中增加第二名演员，使悲剧真正发展成戏剧。他首先采用三部曲的悲剧形式（又名三联剧），即三部剧作的人物和情节既前后有联系，又相对独立。代表作《普罗米修斯》三部曲（其中《被缚的普罗米修斯》（PrometheusBound）最为有名。马克思称普罗米修斯是“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。Prometheus普罗米修斯Promethean像普罗米修斯的，赋予生命的，勇于创新的，有创造力的。promethium[化]钷po(略作Pm)1945年发现的61号元素，类似普罗米修斯盗火的意义。1、埃斯库罗斯的代表作《奥瑞斯提亚》三部曲《阿伽门农）、《奠酒人》、《报仇神》。第一部《阿伽门农》阿伽门农出兵特洛伊时，曾经杀死他的女儿伊菲革涅亚祭神，他的妻子克吕泰墨涅斯特拉为女儿复仇，串通她的情人埃癸斯托斯在阿伽门农得胜回国时把他谋害了。第二部《奠酒人》写阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯回国为父报仇，杀死他