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阴阳、五行学说的概念；阴阳、五行学说的基本内容；阴阳、五行学说在中医学中的运用。阴阳、五行学说的相互关系。起源：战国时期；“五方说”：东、南、西、北、中五个方位；“五材说”：木、火、土、金、水这五种基本物质。（一）、五行的概念：五行——指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。（二）、五行的特性：五行各自的特性，是古人在长期的生活和生产实践中，对木火土金水五种物质的直观观察和朴素认识的基础上，进行抽象而逐渐形成的理性概念，是用以识别各种事物的五行属性的基本依据。木曰曲直：火曰炎上：土爰稼穑：金曰从革：水曰润下：（三）、事物、现象的五行归类：1、取象比类法：“取象”，即是从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质的特有征象；“比类”，即是以五行各自的抽象属性为基准，与某种事物所特有的征象向比较，以确定其五行的归属。如以五脏配属五行：肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。又如以方位配属五行：日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。（三）、事物、现象的五行归类：2、推演络绎法：即根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从而确定这些事物的五行归属。如：肝属于木，而肝合胆，主筋，开窍于目，则“胆”“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。（一）、五行的相生相克：（1）五行相生：生，即资生、助长、促进的意思。是指五行之间存在着某一行对另一行具有促进、助长和资生的作用。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相生的关系亦称为母子关系，“生我”者为“母”，“我生”者为“子”。（一）、五行的相生相克：（2）五行相克：克，即制约，克制的意思。是指五行之间存在着某一行对另一行具有抑制和制约的作用。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相克的关系亦称为“所不胜”和“所胜”。即“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。（一）、五行的相生相克：克（二）、五行的相乘与相侮：（1）相乘：乘，即是恃强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。★五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成对被克的“一行”过度的克制，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。★五行中的某“一行”本身虚弱不足，不足于承受“克我”“一行”的相克，因而使其本身更加的衰弱。（二）、五行的相乘与相侮：（2）相侮：侮，侮辱，在这里是指“反向的侮辱”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。★五行中的某“一行”本身过于强盛，可对其“所不胜”的“一行”进行反向的克制，形成“相侮”。★五行中的某“一行”本身过于虚弱不足，从而造成被其“所胜”的“一行”反向克制，形成“相侮”。相侮（二）、五行的相乘与相侮：相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系。相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是：在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。（一）说明脏腑的生理功能与相互关系1、说明五脏的生理功能：肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故肝属“木”；心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故肾属“水”。（一）说明脏腑的生理功能与相互关系2、说明五脏间的相互关系：（1）五脏相互资生的关系：肾（水）之精以养肝（木），肝（木）藏血以济心（火），心（火）之热以温脾（土），脾（土）化生水谷精微以充肺（金），肺（金）清肃下行以助肾（水）。（一）说明脏腑的生理功能与相互关系2、说明五脏间的相互关系：（2）五脏相互制约的关系：肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过。（二）阐释五脏病变的相互影响2、说明五脏间的相互关系：“水不涵木”——肾水不能养肝；“木火刑金”——肺金不但不能制约肝的升发太过，反为肝火所伤；“木乘土”——肝病传脾；“土侮木”——脾病传肝等（三）指导疾病的诊断治疗与护理1、在疾病诊断上的运用从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病——如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况——如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。（三）指导疾病的诊断治疗与护理1、在疾病诊断上的运用五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。（三）指导疾病的诊断治疗与护理2、在疾病治疗上的运用（1）控制五脏疾病的传变：如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气”。（三）指导疾病的诊断治疗与护理2、在疾病治疗上的运用（2）确定治疗原则：概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以滋生肝木。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木。根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为“抑强扶弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。（三）指导疾病的诊断治疗与护理2、在疾病治疗上的运用（3）制定治疗及护理方法药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。木曰曲直“曲”，屈也；“直”，伸也。“曲直”是指树木的生长形态，其枝条具有生长，柔和，能曲能直，能不断向上向外周舒展的特性。因而将具有生长、升发、条达、舒畅等作用或性质的事物和现象，均归属于木。如日出东方，有升发的特性，与木相似，故归属于木。火曰炎上炎”，是焚烧、热烈之意；“上”，是上升之意。“炎上”是指火具有温热、上升的特性。因而将具有温热、升腾作用的事物和现象，均归属于火。如南方气候炎热，与火相似，故属火。土爰稼穑“稼”，即种植谷物；“穑”，即收获谷物。“稼穑”泛指人类种植和收获谷物的农事活动。土地，是一切之物生存的基础，能够生化万物，没有土地，食物没有来源，万物无以生存，因而具有生化的特性；土地，又是承载万物的地基，没有土地，万物则无处以立，因而具有承载、受纳的特性。因而又有“土载四行”、“万物土中生”、“万物土中灭”和“土为万物之母”之说。因此将具有生化、承载、受纳作用的事物和现象，均归属于土。如中原地区土地肥沃，利于作物生长，与土相似，故属土。金曰从革“从”，由也，说明金的来源；“革”，即变革。“从革”，是指金是通过变革而产生的。因而将具有肃降、收敛、清洁等作用的事物，均归属于金。如日落於西，有沉降的特点，与金相似，故属金。水曰润下“润”，即潮湿、滋润、濡润；“下”，即向下。“润下”是指水具有滋润和向下的特性。因而将具有寒凉、滋润、向下性质的事物，均归属于水。如北方气候寒冷，与水相似，故属水。