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第十三章中国古代宗教主讲人：訾希坤第一节中国远古宗教•一、什么是宗教•文化学家泰勒说：“宗教是对神圣的存在物之信仰’。•马克思主义认为：宗教是支配人们日常生活的外部力量神、自然在头脑中的幻想的反映，在这种反映中人间的力量采取了超人间的力量的形式，自然人的心灵、死亡祖先等以超人间的形式出现.•宗教是一种奇特的文化形态。就它的本质而言，它是人对客观环境（包括自然界和社会生活）错误地感觉、认识及至荒谬解释的结果。它所反映的是人与自然以及人与社会的两种关系，是人对这两种关系的评价、态度和处理方式。宗教定义•宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。•而宗教的创始人释迦牟尼、老子、孔子、耶稣、真主安拉等等掌握了这些宇宙的基本规律，而用宇宙人生的真相教化各种生命种类（例如：人类等等），开启生命本来具有的智慧，从而使人类及各种生命形式离苦得乐过上真正的幸福美满的生活。基督教，伊斯兰教，佛教是现今世界三大宗教。对比：邪教•邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。邪教大多是以拯救人类为幌子，散布迷信邪说，且通常有一个自称开悟的具有超自然力量的教主，以秘密结社的组织形式控制群众，一般以不择手段地敛取钱财为主要目的。邪教十个特点：•第一，邪教对其信徒实行精神控制，信徒必须遵循“精神领袖”的旨意而行动。这种精神控制之严重，早已超出人们的想象。第二，邪教通过信徒大肆敛财。邪教头目几乎都这样做，因此邪教往往拥有强大的经济实力。邪教敛财的手段也是多种多样的。有的邪教要求入会者交纳年收入的3%作为“会费”；有的通过举办培训班收取费用；有的出版会刊、教刊等。第三，邪教脱离正常社会生活。邪教的内部法则高于正常的社会法规，信徒必须首先遵守会规。使信徒脱离社会，就能使信徒失去家庭和朋友的帮助，彻底被纳入邪教内部去了。有的即使后悔，也难以脱身了。第四，邪教侵犯个人身体。特别是对女性信徒和儿童来说，人身侵犯，包括性侵犯已是邪教信徒中经常出现的悲剧。第五，邪教吸收儿童入会。我国法律是禁止向儿童传授宗教内容的。但邪教则毫无顾忌。第六，邪教具有反社会性质，即社会是如此“丑恶”，只有加入“教会”才能净化灵魂。第七，邪教扰乱社会正常秩序。第八，邪教不断引起司法纠纷。对一位写书揭露其邪教实质和内幕的记者富贝尔进行围攻和提出起诉，说他无理攻击“科学神教”。法院最终判处“科学神教”败诉。第九，邪教经常性地转移资金。第十，邪教试图渗入公共权力机构，以求扩大影响。二、宗教也是一种文化现象•１、宗教的产生是人类精神文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。•关于宗教的产生各国研究者有不同的看法：•“魔术说”,认为宗教起源于巫术魔法。•“灵魂说”，认为宗教起源于人对生的崇拜和对死的恐惧。•“生气说”，认为宗教是对生命和灵气的信仰和崇拜。•２、宗教的发展与各种文化现象有联系。•宗教涉及到政治、经济、历史、哲学、绘画、雕塑、书法、建筑等广泛的内容。•基于以上两点，我们说宗教是人类的文化现象。三、中国远古宗教•１、自然神崇拜：•所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰，风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜、祈求它的保护和赐福。•封禅：「封」就是天子登上泰山筑坛祭天；而「禅」则是在泰山下的小丘除地祭地，向天地宣告人间太平。•封禅的根本目的是帝王取得天下后，以天子身份祭告天地，以表示自己的统治符合正统。•古时祭祀以“五岳”、“五镇”、“四渎”、“四海”最为重要。•五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。•五镇：东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山。•四渎：东渎大淮（淮河）、南渎大江（长江）、西渎大河（黄河），北渎大济（济水）•四海：东海、南海、西海（青海湖）、北海。２、动植物崇拜和图腾崇拜：•原始彩陶和青铜器3、鬼魂崇拜和祖先崇拜鬼魂崇拜的产生是因为先民相信人死后灵魂不灭，死者的灵魂将继续生活在幽冥之界，据考古发现，2万年前的先民已有了灵魂不灭观念，产生了鬼魂崇拜。祖先崇拜信仰祖先所代表的经验、智慧和权威，将随其灵魂而永存，成为一种超自然的力量而护佑氏族成员。随着祖先崇拜习俗的传承，民族始祖成为民族种姓的象征，他们经古史传说的神化，被奉为神人或圣人，夏族的禹、商族的契、周族的后稷都是原始民族的始祖。•4、君师圣贤崇拜•从西周初年的周公、战国的屈原，汉代的张良、韩信，三国的诸葛亮，魏晋的王羲之、陶渊明，到唐宋的李白、杜甫、苏轼、岳飞，及后来的文天祥，都是后世钦崇的对象。5．自然崇拜和祖先崇拜经结合而产生图腾崇拜。“图腾”一词的意义是族徽标记，上古民族的祖先一般以动植物为图腾。6．生殖崇拜是基于重视氏族或部落的人口繁衍而产生的对生殖力的崇拜。各种图腾图腾吉祥图腾生殖崇拜生殖崇拜女性生殖崇拜•自发性；•广泛的参与性；•为人生的功利性目的。原始宗教的基本特征：四、正统宗教的产生1．正统宗教是人为的宗教，它的产生以阶级和国家的成熟为前提。殷商去古未远，其尊神重鬼的取向仍保留着部分原始宗教的习气。周人灭商，宣告以嫡庶制为核心的宗法制的确立。周代统治者将国家政治体制与宗法血缘关系以及发端于原始宗教的祖先崇拜、天神崇拜巧妙地结合起来，完成了政治制度的转型和文化模式的转换。2．周人的宗教观在继承夏、商旧有的鬼神信仰的同时，强化其道德内涵，将“天命”与“人德”结合，周代政治的重要原则是“敬天”和“保民”。敬天是政治的第一要务，保民就是承受天命，中国人文思想中以民为本的观念即萌发于此。3．自发的宗教转化为人为的宗教，除体现在周代宗法制和宗教制相结合，使神权政治化外，还体现在郊社等宗教活动中。这类活动既有宗教信仰的意义，也有宣示德政、严明等级、巩固地位的政治意义，神灵崇拜中渗透着政治色彩。4．正统宗教在西周已经成型，周人将宗教与伦理、宗教与政治融为一体，基本完成了原始宗教向正统宗教的转型，体现出宗教人文化、伦理化的鲜明倾向。第二节道教与中国古代文化•一、道教的创立及其历史发展•道教的主要思想渊源：•一、鬼神崇拜•二、祭祀之法•三、神仙之说•四、方术方士•五、黄老思想•六、谶纬学说•《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。•史载轩辕黄帝“且战且学仙”，“黄帝问道于广成子”•《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”道教的出现•东汉形成早期两大派别：•五斗米道和太平道•五斗米道创始人张陵，在巴蜀（四川）创立了道派，入道人须交纳五斗米，故称为五斗米道，奉老子为教主，以《老子五千文》（《道德经》）为主要经典。张陵被道教徒成为张天师。•太平道，又称黄老道，由张角创立，奉《太平清领书》为主要经典，太平道的宗教形式是“方”，当时将控制的范围分为三十六方，大方万余人，小方六七千人。方的领导人是“渠师”，张角自称大仙良师。太平道的目的是要推翻东汉政权，建立新的统治。起义遭镇压后，太平道遭禁。道教的革新与流变•魏晋时道教迅速发展，原因为：•首先，道教教义反映了统治阶级的根本要求，有利于维护现实的统治秩序，得到了朝廷了信任。•其次，道教成神成仙的宗旨迎合了士族的精神需要：道教所倡导的散淡闲适的生活方式，受到厌世士人的欢迎。•第三，道教的法术与消灾治病的方法及互助共济的道规，对于受到水深火热煎熬的穷苦百姓具有现实的价值，因而具有较强的吸引力。寇谦之创立“北天师道”•第一、制定了一套符合儒家忠孝仁义原则的清规戒律和斋醮仪范要求道徒遵守；规定以清异之法代替房中术，以消除一些道士借房中术纵欲坏伦而给道教带来不利的影响。•第二，在组织上改革道官职位的世袭制度，按德才选拔任命，规范道教组织管理。•第三，模仿佛教，简化道教仪式。陆修静创“南天师道”•第一，编制《三洞经书目录》，奠定以后《道藏》“三洞四辅”的体例基础。三洞指洞真部、洞神部、洞玄部，四辅即太玄部、太平部、太清部、正一部。三洞是经，四辅是对三洞经文的论述和补遗，太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神，正一则为以上各部的补充。•第二，制定九斋十二法的斋醮仪式，规范宗教活动。•第三，规范教会组织，建立祭酒论功受禄、按级晋升的制度，废除了道官世袭制的旧规。•唐代，确定道教第一、儒学第二、佛教第三秩序。•宋代诸帝信奉道教，达到鼎盛。•金代王重阳创建全真道，元以后，遍及全国。王重阳王重阳全真道王重阳祖师诞生咸阳明清走向衰落。明代编纂的正、续《道藏》共收道书1476种，多达5485卷，使道教经典得以保存和传播。明代中叶以后资本主义萌芽，以长生久视为人生目标的道教趋于衰落。进入清代以后，统治者采取重佛抑道的政策，疏远并断绝了道教与封建皇室的联系，道教进一步衰落。但是道教的斋戒超度、符咒驱邪、祈禳福祸、导引推拿等迷信和养生活动，则渗透到民间世俗生活中，成为民俗信仰的一部分。二、道教的信仰特征和基本教义神学创世论与多神信仰。道教接受了道家宇宙生成演化的理论，将道家所论之“道”改造成有人格意志的至上神，称为“大道”，宣称老子就是大道的化身，此即太上老君。太上老君开天辟地、化形降世、辅助帝王、传经授戒、教化生民的系列故事即为道教的“创世纪”。他们认为：“道”乃“虚无之系，造化之根、神明之本、天地之元，万象“因之而生”，五行因之而成。神仙所以肉体、精神两不灭，是因为修得道果，“德”即得道，成仙得道是由神仙信仰而派生的道教人生目标。与人世间的严分等级一样，道教神谱中的众仙也有等级划分。•道教信奉神的最高神是“三清尊神”，•一是；“玉清元始天尊”即天宝君。•二是：“上清灵宝天尊”，即太上道君。•三是：“太清道德天尊”，即太上老君（老子）•四御是地位仅次于三清的四位天帝：•玉皇大帝(总执天道)，•中央紫微北极大帝（协助执掌天经地纬、日月星辰、四时气候），•勾陈上宫天皇上帝（协助执掌南北极与天地人三才，统御诸星，主持人间兵革之事），•承天效法后土皇地祗（执掌阴阳生育、万物之美）。•道教的最终目标是：“得道成仙”•如何修炼才能得道果、成神仙呢？不同的道派有不同的修炼方法：•1、丹鼎派、全真派信为通过内修（吃丹）炼养，即可达到长生久视之目的。•2、符箓派、正一道则认为符箓咒语和气功就可以消灾求福、祛病延年。至于具体的修行方法，道教有一系列的道功、道术。•一般道士必读的篇章有：《道德经》、《三洞箓》、《洞玄箓》、《上清箓》、《玉皇经》、《清静经》。道士念经就是诵读和背读以上文章。•道教的基本教义是：长生久视、全性保真。•“长生”就是高寿，年龄大视力却很好就是“久视”，才是健康的长寿者。三、道教对中国古代文化的影响；•第一、道教在哲学思想、修道理论、养生学说及宗教道德理论方面，对儒家思想产生了重大的影响。宋明理学的产生就是一个集中的体现。•北宋周敦颐《太极图说》来源于陈抟《无极图》；讨论宇宙本源及其演变与人性善恶与修养的“说”的部分，也主要是汲取道教思想而成。•第二、道教对中国古代文学艺术的影响•中国古代的神话、传说、游仙诗、神仙诗、志怪小说、神魔小说，•中国古代的书法、绘画、音乐、雕刻、建筑等艺术产生巨大影响影响。对音乐的影响。道教音乐用于斋醮仪式，包含了独唱、吟唱、齐唱、鼓乐、吹打乐和器乐合奏等多种音乐形式。曲式和情调着意表现神仙意境，风格多样；道教音乐吸收包容了宫廷音乐和民间音乐，一些曲调还从道观流向民间，如流行于陕西、山西的道情调、流行于浙南地区的大词，即由道乐衍生而来。对绘画的影响。道教绘画的创作题材以神仙为主，神仙画注重画面气氛的渲染，道教版画随着民间信仰的需求，在明代以后得到长足发展，内容多为门神、财神、土地神、灶神、福禄寿星等，从形式、构图到技法都洋溢着浓郁的民族特色。门神财神土地神灶神福禄寿星对建筑的影响。道教建筑称为“道观”，道观的平面布局深受中