《太上感应篇汇编》文字稿第十三集

《太上感应篇汇编》文字稿第十三集尊敬的诸位同修大德，大家请坐！我们继续学习《太上感应篇汇编》，请看经本第39页倒数第二行，从第三个字开始看起：【诗云。永言配命。自求多福。如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违。汝今力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】这一段仍然是云谷禅师对了凡先生的开示。从这里可以看到云谷禅师真的是贯通儒释道，是一位大通家。他对了凡先生不讲佛法，而专用儒家的道理跟他讲，他听起来就非常的亲切，因为了凡是学儒的，他是读四书五经，所以这些《书经》、《诗经》上的话，他听起来很熟悉。前面讲《书经》，「太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭」。这是引用《书经》上讲的，天命即使是不好，仍然也是可以改变的，而如果自己做恶呢，必定感得恶报，那是逃避不了的。这个「逭」就是逃避。这里又引《诗经》上大雅文王篇说道：『永言配命。自求多福。』『永』就是常，经常的常。所以『永言』就是常言，我们一般讲常言道，这是属于真理，所以永恒不变的理。『配命』，这个「命」就是天命，所谓配天命而行，这里是讲文王，他配天命而行，就是说他一举一动都符合上天的常道，也就是佛家讲的符合自性性德。这样的话，他必定能够感得福报。『自求多福』。福靠自己求，怎么求呢？断恶修善，就是求福之道。所以你看我们新年快到了，一般世间人都会祝福，祝福新年所谓如意吉祥，能够身体健康万事顺意，这个是口头上的祝福，能不能够落实呢？要知道福报是果，得修因才可以，所以我们师父上人给人新年的祝福他是按因果来讲的，他祝福人「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意」。你看把因果讲得很清楚，你想岁岁平安，那诸恶莫作，凡是恶都断掉，你就得平安了，你还作恶你怎么得平安呢？众善奉行自然年年如意，你的福报就越来越大，所以自求多福。所以可见得儒家《书经》、《诗经》这些经典，完全也是讲因果的道理。所以印光大师讲，世出世间圣人教化众生，根本皆在因果。如果离开了因果，圣贤就很难教化众生，尤其是现在，传统文化在我们中国衰落了两百年，到现在人们都对伦理道德弃之于避语，所以才会感召这么多的天灾人祸。我们希望挽救世道人心，就如印光大师说的一定要提倡因果教育，讲因果报应，讲伦理道德都不管用了，现在人都不讲伦理道德，他不信，他觉得这个没用。讲伦理道德吃亏，人家不讲道德你讲道德那你就吃亏了。但是讲因果，他就能够生起畏惧，你遵守伦理道德就有善报，你不遵守伦理道德就会有恶报。善恶之报如影随形，这个道理跟他讲清楚了，他就能够回头。所以因果这味药比伦理道德药力药效要好。可以说对现代人这个重病管用。云谷禅师这里就对了凡先生说：『如孔先生算汝不登科第。不生子者。』这就是他所谓命运不好，没有功名富贵，甚至没有儿女，这里是此天作之孽，这是天给你的恶报，但是前面也说过，「天不过因材而笃。几曾加纤毫意思」。老天爷很公平，他不会有意去亏待人，也不会有意去给某人加福，完全是按照他自己造作的善恶给他报应，所谓天作之孽，完全是依你自己造作的善恶感召的，或者是前生，或者是今生。前生造的这一生就会有很多毛病习气，所以是连带的，这一生的毛病习气，这是前面上一次我们学到的了凡先生自己忏悔，为什么没有科第？为什么不能够有儿女？他自己已经反省出来了，全是因为自己不善，所以要改是可以能够改变命运，所以『犹可得而违』。这个「违」就是改变。『汝今力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。』你自己为自己造福，怎么造啊？「力行善事。多积阴德」。这个「力」就是奋力，要知道行善在这个社会里不容易，所谓是好事多磨。你要成就善事，必须发起真诚心，而且奋力而为勇猛精进，不退缩、不避难踏踏实实做下去，才可能把善事做得圆满，如果心不真、力不疾，不肯努力，遇到困难就退缩，遇到障碍就退心，就不能叫力行善事，也就是不能使善事圆满。所以这个「力」字是关键点；多积阴德，这个阴德的「阴」字也是一个关键点。德有阳德有阴德，阳德是什么？做了好事名声出去了，大家都知道，都赞叹你，结果果报马上就现了，别人的赞叹也是你的福报，你就享受，所以后头也就没有果报了。甚至如果是别人赞叹你赞叹的太过了，你享了虚名，名不符实，那还可能将来还会有灾祸。所以我们不要求阳德，做了好事不求人知道，不求人赞叹。甚至人家不理解误会了，还毁谤我、讥笑我，我甘心承受不怕受委屈，这个阴德才积得多。阴德是别人不知道，甚至别人还误会你，你所积的这个阴德将来享受不尽。过去的罪业因为人家对你误会，委屈你，讥毁你，你这个罪业就报掉了。我今天得到师父上人这份墨宝，感觉对我很大鼓励。这是师父老人家恭书觉仁老和尚的语句，“现在受委屈，消灭三途苦，忍辱得解脱，速成无上觉”。这老人家过去写的，正好用它来诠释积阴德，在现在这个社会里，你要真正为众生做好事，众生未必理解。而如果你做好事的时候，冒犯了人家某些人的利益，他可能就会毁谤，甚至障碍，让你受尽屈辱，好事啊，现在受委屈，消灭三途苦，把过去所犯的罪业都消了，以后不用堕三途了。三途的苦你看受点委屈就报掉了，多好啊，感恩别人啊，人家造三途业，让你消三途苦，你看这上哪找呀，你还能够去怨恨别人吗，感恩都来不及呀。所以忍辱得解脱，忍辱你心里就没有烦恼，当下就解脱，所以能忍自安。不仅得解脱还得福报。人家来障碍你，毁辱你，把你的罪业消了，好像现在暂时受了一些障碍，实际上你从长远来看，那个是好事，帮你提升。你做好事做不成，可能后头能成更大的好事。像我们师父上人一生也是受尽了委屈，受尽了屈辱，每一次到大的转折点上，师父都是向上提升。速成无上觉呀，无上觉就是成佛，成佛必须得修忍辱心，就像释迦牟尼佛过去生中做忍辱仙人受割利王割截身体，快速的成佛。他本来成佛排在弥勒菩萨之后，属于贤劫第五尊佛，现在提前了，他提到第四位，弥勒菩萨变成第五位了，速度加快了，为什么呢？因为他能修忍辱修苦行。所以对一切障缘逆缘，我们都心存感恩，绝不对立、绝不抱怨，业障尽消这积累的阴德才大，所以「此自己所作之福也」。自己修这个福报，别人帮不了你，都是自己作自己受。『安得而不受享乎。』你一定能享受得到。下面说：【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。开章第一义。便说积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。汝信得及否。】云谷禅师这些开示极其精辟，句句都是格言，所以这一段真的我们要把它背下来终身来奉行。这里讲，『易为君子谋』。「易」是《易经》，儒家十三经之一，整个儒家的这些教诲都是《易经》的展开，所以《易》可以说是儒之根本。它是个源头。那么《易经》里贯穿的什么道理呢？不外乎是因果啊。学《易》这里讲能够趋吉避凶，《易经》为君子而谋划，换句话说君子学易，他就知道怎么趋吉避凶。「趋」就是向着这个吉去走，所以能够得到吉祥归避凶险。那后世学《易》呢？为了算命算卦，也想趋吉避凶，但是学偏了。比如说看风水的，觉得这风水不好去改那个风水，觉得自己名字不好改个名字，甚至觉得自己面相不好去整容，去做整容手术，把鼻子架高点，眼皮割开变成双眼皮。能改吗？这能趋吉避凶吗？这就变成迷信了。真正趋吉避凶之道，是从自己心弦上改呀，就是《感应篇》头两句话讲的，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。所以你想「趋吉避凶」，那就要自己就要断恶修善。而学《易》是什么呢？帮助你认识自己有什么恶，如果有恶的、有过错，有毛病，马上要改，这就能避凶。看看有哪些善我还没有去修，赶紧去修，这就是趋吉了。所以命运就随着你修正你的言行，你的心地，就会改了，越改越好。所以《易经》这个易字，它有改变的意思，不断的在改，它不是定数。所以底下说：『若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。』如果说天命是恒常不变的，这叫宿命论，人出生八字能算出来，是不是一成不变呢？不是的。如果说一成不变，你就拼命去造恶，那最后这个命运就会变得很不好。了凡在这里就给我们说的这个立命之学，正是讲到“命自我造，福自己求”。《易经》实际也是讲到趋吉避凶，正是讲到天命无常，不是常久不变的。如果说常久不变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢，那这个话就是废话了，圣贤之道它不是宿命论，完全是可以自己发挥主观能动性，掌控自己的命运。所以《易经》「开章第一义」。开宗明义就讲到，「积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃」。这两句出自于孔子之笔，孔子注解《易经》，这开头就说这两句话，这两句话就贯穿着《易经》全部，就是讲因果。这里积善之家，一家人积善，积善的人自己当然会有福报，而家的后代儿孙也也会有余庆。庆就是福报，意思余福，享祖宗的余福啊。那讲余字，就很有意思了，不是说这修善的本人没有福，是他自己有福，他这个福是本福，他自己享了，除本福以外还有余福，子孙享了。他本福什么时候享？如果说人只有一世，那讲本福、余福就没什么意思了。人不只一世，人有三世，过去、现在、未来，不断的轮回，所以修善的人，他的本福将来在人天善道享啊，而他现世的子孙享他的余福。这个说法就能说得通了。那实际上呢？这家的子孙有福，也不是说他的祖上把福真的给了他，全是感召，因为这家祖上修的福大，所以感得来的这些子孙也是福报大的人，福报小的进不到这个家门，必定是同类福报的人才感召到一起来。所谓《易经》上也是这么讲，「物以类聚。人以群分」。同类的人，福报、智慧都相当的走到一起来了，福报差距很大不可能在一起。所以我们希望自己将来儿孙有福，自己要多修福，你感召的就是有福的儿孙。「积不善之家，必有余殃」。这是反过来，造作不善的人讲，人有本殃，本殃自己将来在三恶道里要受的祸、受的苦，他这个家里的儿孙将来也有余殃余祸，一样的道理。也不是说他自己本人的祸殃加到他儿孙身上，而是他因为造作不善，所以感召到那些没有福报的儿孙，没有德行的儿孙，所谓的败家子都上他家里来了。这些感应的道理，因果报应，『汝信得及否』。你能不能相信，能不能深信不疑？能够信，就有福了。为什么呢？你就能够依教奉行，你就肯断恶修善，所以信心很重要。《华严经》上讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信是道的源头，功德的母亲，也就是它能生道，生功德，长养善根，也就能长养福报。我们自己问问，我信得及否？下面：【余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。】这就是了凡先生真信。信云谷大师的教诲。云谷大师的教诲完全是佛知佛见，圣贤的道理真理。能够听到这些道理，能够相信，这就是大善根，有福啊。遇到了这种福，遇到了又能相信那更有福，相信了之后能依教奉行，那福上加福。所以了凡先生『拜而受教』，接受了。「拜」是礼拜，表恭敬，尊师重道。尊师重道，他才肯去行道。如果他不能尊师重道，听了也是白听，没有那个恭敬心，那什么都得不到，所以福德智慧都要从恭敬心中来求。了凡先生听云谷大师一番教导，佩服啊，感恩啊，立刻礼拜接受教诲。接受教诲马上付出行动。「因将往日之罪。佛前尽情发露」。这就是觉悟的样子，能忏悔了、能认错了，就能改过自新，这是改造命运的第一步啊，也是最关键的一步。人谁没有过错呢？谁没造过罪业呢？肯定都有。只要你没成佛，就会有罪业，连普贤菩萨都忏悔自己无始劫以来的罪业，如果有形象，有体相，尽虚空都容纳不下，这么多！何况我们凡人。所以普贤菩萨十大愿王第四条，就是忏悔业障，真诚的忏悔，把往日所造的罪过、毛病习气，在「佛前尽情发露」。「尽情」是真诚啊，一丝毫都不留了，毫无保留的承认自己的错误。承认之后要改过，所以忏悔是后不再造。如果你还造，那就不是忏悔，你在佛前发露，那叫欺骗佛，那不仅没有功德，还有罪业了。所以真干，真干你的命运才能真改，你不是真的，你搞假的，只是坑害了自己而已。《楞严经》上讲「因地不真，果招迂曲」。你那个心地上的念头不是真的，不诚，你就不会得到真实的果报，那叫自欺欺人。所以了凡先生可贵之处就是真诚，老实、听话、真干。过去没听过这个道理那情有可原，现在把道理听明白了还不肯忏悔，还不肯改过自新，那叫自暴自弃了。所以了凡：【为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】了凡先生是读书人，读书人都有读书人的习气，喜欢写文章，所以他要发露忏悔之后，写了一个发愿文。『为疏一通』。这「疏」就是疏文，疏文给谁的呢？给祖宗的，给天地鬼神的，这叫疏文。就是下对上的这个报告。写了这么一卷，把自己的这个过错尽情发露，然后发愿改过