14 熊十力

熊十力熊十力（1885—1968），湖北省黄岗县人，原名继智，字子真。1920年入南京支那内学院，从欧阳竟无学习佛法。1922年，应蔡元培之聘，任教北京大学，主讲唯识学。1932年出版文言体《新唯识论》。抗日战争时期，讲学于四川。1944年，出版语体文本《新唯识论》，1947年，出版《十力语要》。建国后继续任北京大学教授。1956年，迁居上海，专事著述。出版有：《原儒》（1956）、《体用论》（1957）、《明心篇》（1959）、《乾坤衍》（1961）。心与境体与用翕与辟本心与习心性智与量智1．心与境今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。（熊十力全集，第三卷，新唯识论，明宗，13页）稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情。今造此论，为于二空有迷谬者，生正解故。（玄奘:《成唯识论》卷一）“唯”谓简别，遮无外境；“识”谓能了，诠有内心。识体即唯，持业释也。识性识相，皆不离心。心所心王，以识为主。归心灭相，总言唯识。唯遮境有，执有者丧其真；识简心空，滞空者乖其实。所以晦斯空有，长溺二边；悟彼有空，高履中道。（窥基:《成唯识论述记》卷一）唐窥基大师在他做的印度佛家《唯识论》底序里面，解释‘唯识’二字的意义云：“唯字，是驳斥的词，对执外境实有的见解而加以驳斥，因为如世间所执为那样有的意义，是不合真理的。识字，是简别的词，对彼执心是空的见解而加以简别，即是表示与一般否认心是有的这种人底见解根本不同。因为把心看作是空无的，这便是沉溺于一切都空的见解，佛家呵责为空见，这更是不合真理的。所谓唯识者，盖谓世间所计心外之境，确实是空无，但心却不可谓之空无。”（新唯识论，唯识上，23—24页）试就瓶来说，看着他，只是白的，并没有整个的瓶，触着他，只是坚的，也没有整个的瓶。我们的意识，综合坚和白等形相，名为整个的瓶。在执有粗色境的人，本谓瓶境是离心实有的，（瓶境者，瓶即是心所取的境故，此用为复词。）但若以实事求是的态度来审核他，将见这瓶境，离开了眼识看的白相和身识触的坚相，以及意识综合的作用，瓶境还有什么东西在那里呢？由此可知，这瓶境在实际说，全是空无的。（新唯识论，唯识上，26—27页）汝去看白，或远或近，白相便不一样了。并且多人共看，各人所得的白，也不能一样的。足见这个白，没有固定的相，唯随着能看的眼识而现为或种样子的白相。……坚和白等相均不是离心外在的，至于综合坚白等相，而名为整个的瓶，这纯是意识因实用的需要而构造的。（新唯识论，唯识上，28页）我们只承认物质是实在的，更无谓本体了。许多唯物论者，说我们所谓本体，是神秘的观念，其实并不神秘。真理是摆在面前的，你心中有一毫滞碍，而妄构一个高贵的、玄妙的本体，好像是太空里的云雾一般。其实，我们所谓本体虽不同世俗妄执现实世界，却亦不谓本体是一切物之外的。如果说他是在一切物之外，又如何成为一切物的本体呢？须如，一切物都是本体显现，不要将他作一一物来看，譬如众沤都是大海小显现，不要将沤作一一沤来看。识得此意，更可知我人和一切物实际上是浑然一体不可划分的，如何妄计内心外境划作鸿沟？唯物论者凭空构想一个客观独存的物质世界，真是作雾自迷。（新唯识论，唯识上，41页）综括以前所说，是只不承认有离心独存的外境，却非不承认有境。因为心是对境而彰名的，才说心，便有境，若无境，即心名也不立了。实则心和境，本是具有内在矛盾的发展底整体。（新唯识论，唯识上，41—42页）境的方面，是有和心相反的趋势。心的方面，是有自由的、向上的、任持自性、不为境缚的主宰力。所以心和境两方面，就是整体的内在矛盾的发展，现为如此的。我们只承认心和境是整体底不同的两方面，不能承认境是离心独在的。我们要知道，从我底身，以及日星大地，乃至他心，这一切一切，都叫做境。（此中他心者，谓他人或众生的心。）我底身这个境，是不离我底心而存在的，（凡属所知，通名为境。自身对于自心亦得境名，是所知故。）（新唯识论，唯识上，42页）无论何人，都不会否认的。至若日星大地，乃至他心等等境，都是我的心所涵摄的，都是我的心所流通的，绝无内外可分的。为什么人人都朦昧着，以为上述一切的境都是离我的心而独在的，这有什么根据呢？实则日星高明，不离我的视觉，大地博厚，不离我的触觉，乃至具有心识的人类等，繁然并处，不离我的情思。可见一切的境，都是和心同体的。（新唯识论，唯识上，42页）唯识的说法，但斥破执有外境的妄见，并不谓境是无的，因为境非离心独在，故说唯识。唯者，殊特义，非唯独。心是能了别境的，力用特殊，故于心而说唯。岂谓唯心，便无有境。或有问曰：“说心，便涵着境，故言唯心。说境，也涵着心，何不言唯境？”答曰：心是了别的方面，境是被了别的方面，境必待心而始呈现。应说唯心，不言唯境。（新唯识论，唯识上，43页）《孟子》也说道：“万物皆备于我矣。”《孟子》盖以为万物都不是离我底心而独在的。因此，所谓我者，并不是微小的、孤立的、和万物对待着，而确是赅备万物，成为一体的。这种自我观念的扩大，至于无对，才是人生最高理想的实现。如果把万物看作是自心以外独存的境，那就有了外的万物和内的小我相对待，却将整个的生命无端加以割裂。这是极不合理的。（新唯识论，唯识上，46页）2．体与用哲学家谈本体者，大抵把本体当做是离我的心而外在的物事，因凭理智作用，向外界去寻求。由此之故，哲学家各用思考去构画一种境界，而建立为本体，纷纷不一其说。不论是唯心唯物、非心非物，种种之论要皆以向外找东西的态度来猜度，各自虚妄安立一种本体。这个固然错误。更有否认本体，而专讲知识论者。这种主张，可谓脱离了哲学的立场。因为哲学所以站得住者，只以本体是科学所夺不去的。我们正以未得证体，才研究知识论。今乃立意不承认有本体，而只是在知识论上钻来钻去，终无结果，如何不是脱离哲学的立场？（新唯识论，明宗，17页）我们以为，用之为言，即于体之流行而说为用，即于体之显现而说为用。因为体以其至无（无形相、无方所、无造作，故说为无，实非空无。）而虚现万有，（至无是体，显现是体成为用。）以其至寂（寂者，寂静无扰乱相故。）而流行无有滞碍。（至寂是体，流行是体成为用。）离流行，不可觅至寂的，故必于流行而识至寂。离显现万有，不可觅至无的，故必于万有而识至无。所以说，即用显体一词，其意义极广大深微，很难为一般人说得。（新唯识论，唯识下，83页）须知，本体不可作共相观，作共相观，便是心上所现似的一种相，此相便已物化，（心所现相即是心自构造的一种境象，此即物化。）而不是真体呈露。（新唯识论，转变，94页）本体所以成其为本体者，略说具有如下诸义：一、本体是备万理、含万德、肇万化、法尔清净本然。……二、本体是绝对的，若有所待，便不名为一切行的本体了。三、本体是幽隐的，无形无相的，即是没有空间性的。四、本体是恒久的，无始无终的，即是没有时间性的。……五、本体是全的，圆满无缺的，不可剖割的。六、若说本体是不变易的，便已涵着变易了，若说本体是变易的，便已涵着不变易了，他是很难说的。本体是显现为无量无边的功用，即所谓一切行的，所以说是变易的；然而本体虽显现为万殊的功用或一切行，毕竟不曾改移他的自性。他的自性，恒是清净的、刚健的、无滞碍的，所以说是不变易的。（新唯识论，转变，94页）用者，作用或功用之谓。这种作用或功用的本身只是一种动势，（亦名势用。）而不是具有实在性或固定性的东西。易言之，用是根本没有自性。如果用有自性，他就是独立存在的实有的东西，就不可于用之外再找什么本体。（新唯识论，功能上，151页）体者，对用而得名。但体是举其自身全现为分殊的大用，所以说他是用的本体，绝不是超脱于用之外而存的东西。因为体是用底本体，所以不可离用去觅体。（新唯识论，功能上，151页）大用流行，虽复变动不居，其中自有个常生常寂的真实物事在。我们克就大用流行的相状上说，这个确是刹那诈现，都无自性。然而，由此可以悟入大用流行底本体。因为用上虽无自性，而所以成此用者，即是用之实性，此乃绝对真实的、常生常寂以。用之流行，（实则流行即用之别名，但立词须有主语，故云用之流行。）虽是千变万化，无有故常，而所以成此流行者，即是流行之主宰。（新唯识论，功能上，151页）体用不得不分疏。然而，一言乎用，则是其本体全成为用，而不可于用外觅体。一言乎体，则是无穷妙用，法尔皆备，岂其顽空死物，而可忽然成用？（新唯识论，功能上，179页）流行是变化密移的，于流行而识主宰，便是恒常的。流行是万殊的，于流行而又识主宰，便是无差别的。流行是虚幻的，于流行而识主宰，便是真真实实的。流行是无有所谓实在的，于流行而识主宰，便是一切自在的。我们应知，用固不即是体，而不可离用觅体。因为本体全成为万殊的用，即一一用上都具全体。故即用显体，是为推见至隐。（新唯识论，功能上，182页）须知，吾所云用，原依本体之流行而说，如彻悟真性流行，（真性，即本体之异名。）是为即体成用，（谓即此体，全成为用，非体在用之外故。）即用呈体，（体本无相，而成为用，则有相诈现，故说即此用，可呈现其体也。）则体用，虽不妨分说，而实际上毕竟不可分。（新唯识论，功能上，184页）理和气是不可截然分为二片的。理之一词，是体和用之通称，气之一词，但从用上立名。（新唯识论，功能下，246页）理之一词，何以是体用之通称呢？因为就体而言，此体元是寂然无相，而现似翕辟万象，（翕辟即是万象，复词耳。现者，显现，或现起义。似者，以万象不可执为定实，故置似言。）即众理灿然已具。（万象，即是众理故。）故此体，亦名为理。又体之为言，是万化之原，万物之本，万理之所会归，故应说为真理，（佛家说真如名真理。）亦名实理，（程子每言实理，即斥体言之。）也可说是究极的道理。（此中道理，系复词。道字亦作理字解。）（新唯识论，功能下，246—247页）就用而言，翕辟妙用，诈现众相，即此众相秩然有则，灵通无滞，亦名为理，即相即理故，（两即字，明其不二。）或相即是理故，（比上语较径直。）前所云理，当体受称，是谓一本实含万殊。后所云理，依用立名，是谓万殊还归一本。理虽说二，要自不一不异。体用异别故，故不一，即用即体故，故不异。（新唯识论，功能下，246—247页）总之，一切功能既非一合相，而仍是浑一的全体，是即于相对见绝对。既是浑一的全体，而毕竟非一合相，是即于绝对见相对。体用不二的意思，即此可见。（新唯识论，功能下，253页）体与用本不二而究有分，虽分而仍不二，故喻如大海水与众沤。大海水全成众沤，非一一沤各别有自体。（沤之体即是大海水故。）故众沤与大海水本不二。……然虽不二，而有一一沤相可说，故众沤与大海水毕竟有分。体与用本不二而究有分，义亦犹是。众沤，虽宛尔万殊，而一一沤皆揽大海水为体故，故众沤与大海水仍自不二。体与用虽分而仍不二，义亦犹是。（新唯识论，功能下，277页）3．翕与辟我们须于万变不穷之中，寻出他最根本的最普遍的法则。这种法则是什么呢？我们以为就是相反相成的一大法则。（新唯识论，转变，96页）我们要知道，所谓变化，从一方面说，他是一翕一辟的。这一语中，所下的两一字，只是显动势的殊异。（动势，亦云势用。）辟，只是一种动势。翕，也只是一种动势。不可说翕辟各有自体，亦不可说先之以翕，而后之以辟也。又从另一方面说，变化是方生方灭的。（新唯识论，转变，98页）假说本体是能变，亦名为恒转。我们要知道，恒转是至无而善动的。……每一动，恒是有一种摄聚的，（摄者收摄，聚者凝聚。）如果绝没有摄聚的一方面，那就是浮游无据了。所以，动的势用起时，即有一种摄聚。（新唯识论，转变，98页）这由摄聚而成形相的动势，就名之为翕。我们要知道，本体是无形相的，是无质碍的，是绝对的，是全的，是清净的，是刚健的。但是，本体之显现为万殊的功用，即不能不有所谓翕。这一翕，便有成为形质趋势。易言之，即由翕而形成一一实物了。（新唯识论，转变，99页）然而当翕的势用起时，却别有一种势用俱起。（与翕同时而起，曰俱起。）他是依据恒转而起的。就这种势用上说，便说是依据恒转而起。若