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1《悔改真义》汤姆·华森目录序言给读者的信第一章初探第二章假悔改第三章真悔改的本质(一)第四章真悔改的本质(二)第五章悔改必须履行的理由第六章严重警诫，要悔改第七章悔改的动力第八章赶快悔改第九章悔改的试炼与安慰第十章除掉悔改的障碍第十一章悔改良方（一）第十二章悔改良方（二）2序言《悔改真义》（TheDoctrineofRepentance），是汤姆华森第二本中文译作，对华人教会，实乃一大福音。此书原著于1668年，距今已三百多年，然而对于今日教会而言，却仍是痛下针砭的良方。今日社会对“罪”麻木不仁，教会对之轻忽宽容；成功神学大行其道，自我中心偏行己路。环顾讲坛信息或属灵书刊，甚少提及圣经所教导的“悔改”。认识“悔改”的真相，并且亲身经历“悔改”，是基督徒的生命生活所不可或缺的。主耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路加福音十三５），这是生死攸关之事，所以我们要认真研读圣经，认清甚么是真正的悔改！在本书中Watson根据圣经，详述“悔改”的真义。他首先说明悔改的重要与急需，并指出“假悔改”的仿冒，及“真悔改”的六大要素：知罪、忧罪、认罪、耻罪、恨罪、离罪。接着，陈述“悔改”的必须，呼吁读者真心悔改；并解明悔改的动因，强调悔改要及时不可拖延。然后，从哥林多后书七11讲明悔改的七个果效，及所带来的安慰；并且剖析拦阻人悔改的十大障碍，提出悔改的实际方法与步骤：认真面对、比较悔改与不悔改的后果、决心离恶、恳切祈求、认识神的圣洁、专心信靠神。最后，Watson以诗篇一二六６作为全书结语：“那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”。Watson熟悉3圣经，洞察人性，以简洁有力的笔调，深入浅出阐明“悔改”的真理。本书实系不可多得的灵程指引，历久弥新。对二十一世纪的教会来说，真是发聋振聩，唤醒神的儿女归回圣经，真心悔改。愿全能的主使用此书，帮助华人教会在这末世忠心传讲“真悔改”的福音，领人归主，直到主来。给读者的信亲爱的基督徒读者：圣徒今生有两大恩惠是绝不可少的，就是信心和悔改。他凭这两扇翅膀，飞向天堂。信心和悔改保存人属灵的生命，犹如热量及适宜的湿度，保存天然的生命一样。我在本书中讨论其中一个恩惠，就是悔改。教父屈梭多模（Chrysostom）认为在Arcadius大帝面前，最适宜宣讲的信息，便是悔改。奥古斯丁睡卧在床的时候，请人把悔罪诗篇抄录在他面前，经常细阅，纵泪满面。悔改，永远不会不合时；它4正如工匠的工具，战士的武器，随手派上用场。若我的想法不错的话，现今时代所需要的，是一些实用的指南，过于争议辩论。我起初原想把这些默想的内容，埋藏在书桌里，让它悄然寂灭；可是，又深感这时代极需要这样的信息，故此打消了原先的决定，把它展示供人审阅。悔改有排垢清洗的功用，不要惧怕这一服药方。正如屈梭多模（Chrysostom）说，要击打你的灵魂；击打它，这一下能救它免死。我们对罪若有更多的创痛，眼眶更涌出泪水，那就再好不过了。那样，我们便清楚看见神的灵在悔改的泉水运行，虽然波涛起伏，却清澈纯净。泪水的滋润，使罪干枯，使神的怒火消灭。悔改，使敬虔得以滋长，开怜悯的窗户。我们起步归主时，心灵痛悔愈多，日后的悔意愈少。信徒啊！你苦恼愁烦，是否为了其它事物，而不是为了罪？属世的眼泪洒在地上，惟有敬虔的泪保存在瓶子里（诗56:8）。千万别以为敬虔的眼泪是多余的，不必要的。教父特土良(Tertullian)说他出生在世，就是为了悔改，别无其它目的。罪若不被淹没，灵魂则被焚。不要说悔改难若登天，凡卓越的美事，必然要竭力追求。一个掘金的人不会因为流汗而停工。穿过困难进入天堂，胜于舒舒服服往地狱。被定罪沈沦的人，是否不惜任何代价求神派使者来宣告神的怜悯，悦5纳他们的悔改？他们的叹息呻吟如雷响，传达天上，泪水如何泛滥，可是已经太迟了。他们的眼泪只可以为自己的愚昧而流，再也得不到怜悯了。因此，朋友，当我们还在坟墓的这一边，就当与神和好！明天说不定就是生命的尽头，今日就悔改吧！我们该效法古圣，鞭策灵魂，牺牲欲望，披上麻衣，指望得到白袍。彼得曾在泪水中浸浴，敬虔的女士保拉（Paula）（耶柔米Jerome笔下的人物），像乐园的小鸟，在罪恶的灰尘中自卑痛悔。除了个人的差错之外，全地都沈溺在可怖的境况中，呼唤我们献上眼泪。忠贞纯洁，非不复存？这个时代，正如先前在诸省中做王后的（哀1:1），其它国家的禾捆围着我们的禾捆下拜（创37:7），可是，我们的荣耀岂非如鸟飞去了（何9:11）？前面还有什么严酷的遭遇，我们无法预知，但星云浓雾即已升起，恐怕雷轰即将临到。这一切岂不该唤醒我们，激起谦卑俯伏的灵？天风已四方八面吹来，我们岂可仍在桅杆顶上沈睡？啊！愿我们眼中的瞳人流泪不止（哀2:18）！我这序言不再多说了，但求神祝福这本册子，让它如箭射出，虽然像无的放矢，也能指向标竿，置罪于死地，这是我深切祈愿的。我是你灵魂幸福的祝祷使者ThomasWatson61668年5月25第一章初探保罗被帖土罗诬告为叛徒，“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的”。（徒24：5）使徒行传第26章记载，保罗在腓士都和亚基帕王面前作了一番申辨。保罗不愧为雄辩家，他对王的攻势包括：（一）用手势:他伸手分诉，这是当时演讲者的习惯。（二）用言词：“亚基帕王啊！犹太人今日所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸。”（徒26:2）接着，保罗从三方面恳切陈述，叫亚基帕王差不多信主：（一）他追述未信主前的生活方式：“是按着我们教中最严紧的7教门，作了法利赛人。”（第5节）。在尚未重生的年日里，他热衷于传统，任何抵挡的人，都被他错谬的炽焰灼伤；“我把许多圣徒囚在监里”（第10节）。（二）他追述重生的经历：“我看见从天发光，比日头还亮,”（第十三节）。这光正是基督荣耀的身体所发的光。“我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为甚么逼迫我？’身体即受了伤，天上的头这样呼喊着。保罗见这光，听见这声音，大大惊慌仆倒在地：‘我说，主啊！你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。’”（第14至15节）。这时，保罗就自我解脱出来，一切自以为义的意念消除了，他接续在基督的义上，得着天堂的盼望。（三）他追述信主后的生活方式。从前逼迫人的，如今当了传道人：“你起来站着！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。”（第16节）。保罗这被拣选的器皿，被上帝拯救改造过来，他实在多多劳苦作义工，正如他昔日拼命伤害信徒一般。以往，他逼迫信徒至死地，如今他传道叫罪人得生。上帝起初差他到大马色的犹太人那里去，后来扩张他的疆域向外邦人传道。他所传的主题是：“应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。”（第20节）。多重大的课题！我不想辩论信心与悔改的先后次序。当然，信徒生命最先表现的，是“悔改”；可是，我觉得信心的种子必先在心田中动工。假如一枝点亮的蜡烛带进房间8来，当然先见其光，但蜡烛本身先于光。因此，我们先看见的，是悔改的果子，而信心的萌芽必然在先。信心在心中萌芽先于悔改，这观念起源于悔改是一项恩典，只有活着的人才可以承受。既是这样，人的灵魂若非有信，怎能活着呢？“义人必因信得生。”（来10：38）。所以在悔改者心中，必然有一点信心的种子，否则便是死的悔改，毫无价值。无论信心悔改谁先谁后，我深信悔改的重要性不容置疑，人不悔改就无法得救。保罗沉船后，凭木板漂浮物游水上岸（徒27：44）。我们在亚当里都沉了船，悔改就是沉船后唯一的木板游往天堂。信徒有重大又严肃的职责，就是要悔改归向上帝：“天国近了，你们应当悔改。”（太3：2）“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒3：19）“你当懊悔你这罪恶。”（徒8：22）从这里三个见证人的口，确认了这真理。悔改是最基础的恩典：“不必再立根基，就如那懊悔死行…”（来6：1）。因此，任何信仰若不建基在这真理上，就必倒塌。悔改，是一项恩典，是福音的要求。有人认为这是律法主义，但基督首次开口传道，就吩咐人要悔改（太4：17）。他升天前临别的话也强调这点，“要奉他的名传悔改赦罪的道。”（路24：47）使徒们一切所行的都是遵从这话：“他们就出去，传道叫人悔改。”9（可6：12）悔改完全是福音的恩典。凭行为之约是没有悔改的；犯罪者死。悔改，是从福音而来。基督用血作了买赎，叫悔改的罪人得救。律法原要求个人完全的、终生的顺服，达不到这标准的都受咒诅：“凡以律法为本的，都是被咒诅的。”（加3：10）律法不是说，凡不能完全顺服的，应当悔改，而是说他要被咒诅。因此，悔改的教义只有在福音里显明。悔改是怎样作成的呢？成就悔改的过程有二：（一）上帝的道成就悔改。“众人听见这话，觉得扎心。”（徒2：37）上帝使用传讲的真道，推动悔改的果效。上帝的道有如大锤，有如火（耶23：29）。锤用以打碎，火用以溶化人的心。上帝的道能大有功效地被传出去，是多么大的祝福啊！那扑灭天堂之光的，若想逃脱地狱真是难上加难了。（二）上帝的灵成就悔改。传道人不过是管风琴而已，他们的话产生功效，乃是圣灵“吹气”在他们身上：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”（徒10：44）。圣灵与上帝的道同工，光照人心，叫人归向上帝。圣灵触摸人的心，人心便在泪水中融化：“我必将那施恩叫人10恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀。”（撒12：10）试看上帝的道在人身上，有许多不同的反应，相当有趣。有的人像听乔纳讲道，心中柔顺，泪流满脸。有的听道像聋子听音乐，毫无反应。有人因上帝的道向上，有人反而向下。同样的泥土，种出葡萄，也种出苦菜来。为什么上帝的话有如此不同的果效呢？乃因上帝的圣灵把真道带进这人的良心里面去了，却没有进入那人的良心。这人接受了圣灵的恩膏，那人却没有（约壹2：20）。啊！让我们求上帝使露水和吗哪齐降，让圣灵与真道同行。礼仪的车辆不能载人上天堂，除非圣灵与车同行（徒8：29）。第二章假悔改认识真悔改之先，我先说明什么不是真悔改。有好几种假的悔改,奥古斯丁因此说：“许多人在悔改中被定罪”。他指的是虚假的悔改，人在伪装的悔改中自欺。(一)第一种虚假的悔改，是在律法面前的恐慌。人在罪中沉浸日久，终于被上帝捉住了，叫他看见自己正奔向绝路，他苦恼极11了。过了不久，良心的风暴吹过了，他平静下来。于是他认为自己已经真正悔改了，因为他经历了罪的苦况。不过，别被他愚弄了，这不是真的悔改。亚哈王和犹大，内心都曾苦恼了好一阵子。但是，方寸大乱的罪人，和悔改的罪人完全是两回事。罪疚感足以产生恐慌，唯有恩典的融合产生悔改。若是痛苦烦恼足以叫人悔改，那么地狱里定了罪的人，都最该痛悔了，因为他们的苦况已年以复加。悔改，在乎内心的回转。人可以充满恐慌，内心却没有转向。（二）另一种假冒的悔改，是拒罪的决心人可以立志发誓，却尚未悔改。“你说，我必不背逆”（耶2：20）。这是个决志，但看看下面的话：“你在各高岗上，各青翠树下，屈身行淫”。她虽然隆重地订了婚，却与神若即若离，追随她的偶像。我们曾经看见一个人垂危在病床上，向神怎样苦苦哀求，若上帝医治他，他便如此这般；可是，他的心依旧充满坏事。在新的试探里，旧人的心态显露无遗。决心离开罪恶，有几种可能：(1)由于眼前的绝境。不是因为罪恶可恶，而是因为罪使他痛苦。这决心可能会消失。(2)由于惧怕将来的厄运，怕死怕地狱。“我就观看，有一匹灰12色的马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他”（启6：8）。罪人知道死门当前，难逃审判台，他有什么不肯做？有什么誓不肯发？病床上发的誓，会因贪爱罪而背誓。情急之下的决志誓言，万不可靠；它在风暴中发起，在风平浪静中消失。（三）第三种假冒的悔改，就是离弃恶习。我同意离罪是重大的举动。人视罪如宝，宁肯不要孩子，也不愿放弃情欲。“我岂可……为心中的罪恶，献我身所生的么？”（弥6：7）人可以离罪，却没有悔改。(1)人可以离开某些罪，却仍保留其它罪。正如希律王多方自我革新，却丢不下乱伦的罪。(2)人会放弃旧的罪，为要享受新的罪，好比辞掉旧佣人，请个新佣人。这是罪的更替。罪更换了，心却仍然未改。人少年做浪子，老来