25乡土中国

费孝通：《乡土中国》费孝通（1910.11.2~2005.4.24）著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。汉族，江苏吴江人。1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位，师从中国人类学家吴文藻。1935年毕业于清华大学研究生院社会学人类学系，师从俄国人类学家史禄国。1936年底赴英国伦敦经济学院学习社会人类学，师从英国人类学家马林诺夫斯基。代表作《禄村农田》（1943年）《内地农村》上海：生活书店（1946年）《生育制度》上海：商务印书馆（1947年）《乡土中国》北京：三联书店（1948年）《乡土重建》上海：上海观察社（1948年）《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作之一，该书实际取自其于四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论》之约分期连载的十四篇文章。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。《乡土本色》篇从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。常态的生活是终老是乡，人与人的关系上，成了一个熟人社会，一个在一起生长而发生的社会，一个有机的礼俗社会，存在一种有机的团结。《文字下乡》篇在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。《差序格局》篇这篇的讨论对象，不限于乡土社会，而是中国的文化传统。西洋社会的格局，有如捆柴，是团体格局。中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格局，伦的格局。每个人的网络，都有个（自）己作中心，各个网络的中心都不相同，网络的范围，依中心势力的大小而定，富有伸缩性。《系维着私人的道德》篇乡土中国的很多特性，都可以拿来解释现在社会出现的问题。比如说食品安全问题，所谓“生产**的人是从来不吃的”，正是群己界线不清的表现。生产者出于小团体的利益，放弃了更多人的安全。就好像当年英国人把鸦片拿来给中国人吃，也并没有站在“人类”这个高度来考虑问题。同时，道德只是在私人和伙伴之间才会存在的东西。西洋的道德体系与宗教虔诚维系在一起，人人对神平等，神对人人公道。而我们传统中并无个人对于团体的道德要素。团体道德的缺乏并不是现在的新病，而是当团体扩大之后，传统的道德无法维系的表现。传统道德是无法超脱于差序格局社会中的私人关系网的。《家族》篇家族又称宗族，是以血统关系为基础而形成的社会组织,包括同一血统的几辈人或几十代人，是同一个男性祖先的后代世代聚以血缘关系为纽带的社会组织。《男女有别》篇对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。《礼治秩序》篇《无讼》篇无讼”一词源自孔子语：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思是我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼。无讼现象是在古代中国很有影向法律诉讼观念，甚至时至今日它还在广大的乡村社会普遍存在着。简言之，就是说，人们在发生纠纷时不主张利用诉讼法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。《无为政治》篇无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为，所以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民自我实现无为无不为，靠万民的自治实现无治无不治。《长老统治》篇在乡土社会的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些象，但却不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。《地缘与血缘》篇血缘，即直系和旁系血缘构成的宗族关系。其包括父母子女关系、祖父母孙子（女）关系、堂兄关系、表兄关系、叔侄关系、甥姨关系、甥舅关系等。它是人先天的与生俱来的关系，在人类社会产生之初就已存在，是最早形成的一种社会关系。马克思说“家庭起初是唯一的社会关系。”血缘是亲情的内里核心。地缘，即以共同或相近地理空间（环境）引发的特殊亲近关系，如同乡关系和邻居关系等。地缘是血缘与姻缘意识于人和物的泛化。《名实的分离》篇在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。《从欲望到需要》篇在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。个人依着欲望去活动就得了。作业读《乡土中国》之后，写一篇关于自己家乡的文章（可以论述一下家乡的地理位置、人口、民族构成、建筑、节日、饮食、语言、生态环境、民间传说等方面），题目自拟，体裁不限，800字以上，手写。写好后由学习委员统一交到办公室。